弟兄姊妹，平安！按照教会读经进度，这个礼拜旧约读经的范围是历代志上8-12章，新约读经的范围是哥林多前书6-7章。我证道的经文是历代志上9:1-3节，但我们要从整个第9章来看今天证道的内容。

一、引 言

最近我们进入到《历代志》，读这卷书我们常常会感到书中所记载的与《撒母耳记》《列王纪》中所记载的事情大致相同。《历代志上》所记载的事情在《撒母耳记上》中都已记载了，重复率很高，往往我们在读的时候觉得枯燥会忽略、会跳过。《历代志》中有长达14章的家谱，读起来也甚是觉得枯燥乏味。

但是，上帝所作的事，从来没有重复、没有多余。在这个世界上有那么多人，我们从来没有见过两个人的相貌是一模一样的。既然这卷书是由圣灵感动启示而来，上帝看有写的价值和必要，那人就有读的价值和必要。耶稣的言行很重要，就有四卷福音书共同记载，虽然有些事情几卷书都有记载，但每一卷书记载的原因与目的多有不同，我们读的人自然能在各卷书中，各自得到不同的教训和益处。上帝既要我们读，我们怎么能越过不读呢！

最近也收到很多弟兄姊妹的反馈，‘我们以前好像从来没有读懂过圣经，但是自从跟着教会每日读经这个《综合解读》真是太好了，我们竟然能读懂了！并且《历代志》中的家谱读起来没有那么枯燥乏味，以前很怕读这卷书都是人名、地名，但是现在每天都期待教会每日读经的内容’。所以，鼓励现在还没有跟着北辰教会一起每日读经的弟兄姊妹，快快行动起来！教会预备好了这么丰盛的‘属灵盛宴’，再次邀请大家，请来吧！样样都齐备了。

《历代志上》第1章列出了从亚当、挪亚、亚伯拉罕到以色列的家谱，显明全世界都在上帝的救赎计划之中，但上帝的救赎是借着对单个家庭的拣选预备和延续。

第2章到第8章列出了以色列十二个儿子的家谱，从单个家庭变成了一个民族，上帝的选民照着祂的应许多起来‘如同天上的星，海边的沙’，上帝借着这一批满了残缺和软弱的选民，要赐福给地上的万族。

到第9章中记载的家谱则是记录了被掳归回的人：这些在巴比伦统治下是极其卑微的人，他们仍是上帝所拣选的百姓；尽管被掳外邦，但还是记录他们家族的家谱。虽然经过了极大的苦难，但上帝仍然按着祂的应许恢复他们，带领他们归回，好像过去的失败从来没有发生过一样。

弟兄姊妹，我们曾经是否也犯过很严重的错误，人生一团糟？误入歧途？在重压和诱惑下崩溃、妥协？本应该刚强壮胆，却跌倒后退？但不论我们曾经如何失败、软弱、跌倒，我们都可以回转重新开始。任何人若渴望有一个新的开始、一个新的生命，上帝会接纳、会帮助我们。

这就是今天我们要从《历代志上》第9章，从这些被掳归回的百姓身上看上帝的应许、人的顺服以及归回的意义。

二、被掳巴比伦

【代上9:1】以色列人都按家谱计算，写在以色列诸王记上。犹大人因犯罪就被掳到巴比伦。

《历代志上》第9章记载了被掳归回的人的名单，包括祭司、利未人、圣殿守门的人等等。经文一开始就指出，犹大人因犯罪被掳到巴比伦。

主前586年，巴比伦攻陷圣城耶路撒冷，掳走犹大百姓。人不禁要问，为什么上帝允许巴比伦人毁灭南国犹大、掳走其中的百姓？为什么上帝的百姓会经历国破家亡、圣殿被毁这样悲惨的光景？经文简略但清楚地回答：因为他们犯罪，他们不忠于上帝。

这一切的历史、原因都是可以追溯的，自从上帝拯救他们离开埃及为奴之家开始，他们就一直悖逆上帝，肆意妄为，犯下各种各样的罪，行各种各样的恶事，甚至离弃上帝去拜偶像假神。经文用十分醒目的一句话让我们看到，他们在列王统治下的犯罪和不忠：“行耶和华眼中看为恶的事……行他们列祖一切所行的。”

对于上帝百姓这样的行为，他们对上帝这样的弃绝，上帝没有坐视不管，没有因为祂是慈爱、祂无条件地接纳而装作没看见，反而是管教他们。

【箴3:11】我儿，你不可轻看耶和华的管教（或作“惩治”），也不可厌烦他的责备。

【箴3:12】因为耶和华所爱的，他必责备，正如父亲责备所喜爱的儿子。

当人日复一日重复着罪恶，一直拒绝听从上帝仆人众先知从早起来传讲的警告、劝诫，硬着颈项直到被掳都不肯转离自己的恶行，甚至杀害先知，以至于犯罪到一个地步：没有办法再回转，没有办法再活出荣耀、见证上帝的生活，这样的时候就是审判临到的时候。结果，上帝使用巴比伦人作为刑罚的工具，允许他们毁灭犹大国，掳走上帝的百姓。

【耶25:8】所以万军之耶和华如此说：因为你们没有听从我的话，

【耶25:9】我必召北方的众族和我仆人巴比伦王尼布甲尼撒来攻击这地和这地的居民，并四围一切的国民。我要将他们尽行灭绝，以致他们令人惊骇、嗤笑，并且永久荒凉。这是耶和华说的。

【耶25:10】我又要使欢喜和快乐的声音，新郎和新妇的声音，推磨的声音和灯的亮光，从他们中间止息。

【耶25:11】这全地必然荒凉，令人惊骇，这些国民要服侍巴比伦王七十年。

弟兄姊妹，我们要清楚明白一点，南国犹大百姓的被掳不是因为不听上帝的话马上就被掳去了。南国犹大前后一共经历三次被掳，并且在他们被掳之前他们曾眼睁睁地看着北国以色列因着悖逆、离弃上帝被亚述所灭。他们真的是没有机会悔改吗？不是的。南国犹大前后经历三次被掳，这说明什么？说明上帝一直在给人机会，一直在怜悯、宽容、等待。

【彼后3:9】主所应许的尚未成就，有人以为他是耽延，其实不是耽延，乃是宽容你们，不愿有一人沉沦，乃愿人人都悔改。

1.第一次被掳：约雅敬时期——约雅敬王是一个‘亲埃及派’，《圣经》记载他真是一个无恶不作的君王，废掉约西亚的改革重新设立邱坛，多行不义，他在位的第4年巴比伦王尼布甲尼撒就把一部分的犹大人和圣殿里的器具都掳去，在第一次的被掳中先知但以理就在其中。

为什么会经历第一次被掳？

【耶25:3】从犹大王亚们的儿子约西亚十三年直到今日，这二十三年之内，常有耶和华的话临到我，我也对你们传说，就是从早起来传说，只是你们没有听从。

没有一个人听上帝藉着先知耶利米的劝告，反而惹上帝发怒，自己陷害自己（参耶29:7）。约雅敬王背叛巴比伦，并不能带来南国犹大的独立，因为巴比伦是上帝使用来管教南国犹大的器皿，上帝称巴比伦是“祂的仆人”（参耶25:9）。所以，约雅敬背叛巴比伦王，实际上是他们不肯顺服上帝，想要靠着自己、倚靠与其他国家结盟，努力摆脱上帝所命定的管教，其实就是不愿意顺服上帝。

弟兄姊妹，我们也反思自己的属灵生命和光景，是不是也有很多时候，其实就是不想顺服上帝还找一堆看似合理、正确的借口？

犹大被掳巴比伦，并非因为上帝没有办法拯救、没有办法帮助，而是上帝要管教祂所爱的百姓。上帝不偏待人，祂的审判从自己的百姓开始，从称为祂名下的耶路撒冷开始，但也同样要审判犹大周围的列国，因为上帝是全地的神。不管那些国、那些人敬拜什么假神，都无法逃脱独一真神的审判。

可悲的是，虽然犹大百姓听到先知耶利米对他们不听上帝的话就将要被掳巴比伦，服侍巴比伦人70年的预言，外邦人也听到了审判的信息，却始终不愿相信，也不肯悔改，反而不断谋害说真话的先知。我们看到，人若没有圣灵的光照，不但神迹不能使人信主，先知的预言也不能叫人回转。

今天，有些基督徒会有一种莫名的自信：

如果我能像亚伯拉罕那样清楚地听到上帝说话，就一定能明白上帝的旨意；如果我能像以色列人那样经历出埃及、过红海，就一定能专心跟随上帝；如果我能像加利利人那样亲自听到主耶稣讲道，就一定能有信心……

耶利米这二十三年从早起来不断地传讲上帝的话语但没人听的这个事实，你看到了什么？如果是我们身在那个时代，我们真的就会听吗？为什么我们要每天不断地从《圣经》中去学习上帝的话语？

上帝从早起来差遣祂的仆人众先知，要用他们的挫折和代价向我们显明：人的悲剧既不在于缺少上帝的作为，也不在于没有上帝的话，而是有眼不看，有耳不听；因为罪人的本性都是守定诡诈，不肯回头。任何一个不承认自己的内心比万物都诡诈，坏到极处却盲目自信的基督徒，往往只是在以人手所做的惹上帝发怒、‘自己陷害自己’。

2.第二次被掳：约雅斤时期——这一次的被掳失去了南国犹大所有的精英，工匠、铁匠、犹大的首领，其中包括先知以西结、末底改都被掳去。在《耶利米书》24章先知耶利米用‘好无花果’来比喻这些被掳走的犹大人，看似是被掳经历苦难，但是上帝说‘是祂打发他们去的’，上帝要看顾他们，必要领他们归回。（参耶24:4-7）在第二次的被掳中，巴比伦王将所罗门所建造耶和华殿里的金器都毁坏了，我们看到上帝宁可交出自己名下的殿，让仇敌去毁坏，也不愿意让自己的百姓继续活在罪恶、虚慌之中，满足表面的敬虔。

百姓不理解为什么被掳去、出去投降巴比伦才是正确的？弟兄姊妹，我们也反思我们的信仰经历，为什么要经历管教、经历苦难？

上帝的管教可能以苦难为工具，最终是为了成就更深的救赎计划。真正的信仰不在于外在的环境（如圣殿的大小或宗教仪式的繁简），而在于内心的归向与顺服。即使在人看来“失败”的群体中，上帝仍掌权并实现祂的应许，显明祂的信实超越人的局限。

上帝应许要藉被掳在百姓的心里动工，让他们经历可怕的苦难，好激发他们寻求上帝，真心认罪悔改归向祂。他们会全心全意降服于上帝，恢复他们与上帝的关系，努力寻求更多地认识上帝。我们看到，犹大人被掳为奴的苦难使他们成长为真信徒，以至于他们被掳归回以后是真心实意顺服上帝，他们敬拜上帝，承认祂是独一永活真神，并且遵行祂的诫命，在这个世上成为上帝的见证，好像明光照耀。

3.第三次被掳：西底家时期——西底家是犹大国最后一位君王，他受假先知的蛊惑，是一个优柔寡断的人。西底家是巴比伦王的傀儡，他渴求独立、渴求自由，但后来他们也拒绝向巴比伦纳贡，暗地里私通埃及，与埃及结盟，他以为这样就能获得独立、获得自由，拒绝听从先知耶利米的警戒，固执地认为反抗巴比伦、留守在耶路撒冷才是正确的。但先知耶利米的预言是“剩在耶路撒冷的余民是坏透了的无花果，上帝要把他们交出来，在天下万国中被抛来抛去。”（参耶24：8-10）

弟兄姊妹，从南国犹大经历三次被掳巴比伦，我们反思什么？

犹大人被掳巴比伦，根源在于他们长期离弃上帝、拜偶像、行不义到了极致，不是上帝没有能力拯救他们。上帝的百姓虽然蒙拣选，却也因着骄傲、悖逆，失去国家、失去圣殿、失去生命，最终沦落外邦。这样的“被掳”，不仅仅是历史的悲剧，更是我们每一个基督徒属灵生命光景的写照。

被掳看似是惩罚、是管教，实为上帝的保护与洁净。犹大人在外邦经历信仰的更新，最终成为被掳归回后重建信仰的一群人。

先知但以理和他的三个朋友、先知以西结、尼希米、文士以斯拉……这些先知都在外邦国家受到了巴比伦王的尊重。这些百姓被掳的时候是悲惨的，经历了管教之后，学会了真正的顺服。《历代志上》9章被掳归回者的名单为了提醒我们：真正的复兴始于回转顺服上帝。

【耶29:4】信上说：“万军之耶和华以色列的上帝对一切被掳去的，就是我使他们从耶路撒冷被掳到巴比伦的人，如此说：

【耶29:5】你们要盖造房屋，住在其中，栽种田园，吃其中所产的，

【耶29:6】娶妻生儿女，为你们的儿子娶妻，使你们的女儿嫁人，生儿养女，在那里生养众多，不至减少。

【耶29:7】我所使你们被掳到的那城，你们要为那城求平安，为那城祷告耶和华，因为那城得平安，你们也随着得平安。”

百姓被掳的根本原因，不是因为与巴比伦实力的悬殊，而是因为他们顺服‘就是我使他们从耶路撒冷被掳到巴比伦的’上帝的旨意（参耶29:4）。既然是上帝所作的，被掳的百姓就顺服，在被掳之地接受管教，好好生活、生养众多，等候上帝所应许的归回。因为无论上帝的百姓到哪里、处在什么样的光景中，都可以活在上帝的面前。

弟兄姊妹，今天我们作为一个基督徒生活在这个世界，虽然没有经历像犹大人一样被掳外邦的流亡，却会经历被世俗的价值观、世界观、被罪捆绑掳去。

【约壹2:15】不要爱世界和世界上的事。人若爱世界，爱父的心就不在他里面了。

【约壹2:16】因为凡世界上的事，就像肉体的情欲，眼目的情欲，并今生的骄傲，都不是从父来的，乃是从世界来的。

【约壹2:17】这世界和其上的情欲都要过去，惟独遵行上帝旨意的，是永远常存。

弟兄姊妹，当我们面对人生中的“被掳”，如失业、疾病、婚姻失败、孩子教育……各种各样问题的时候，我们该怎么办？我们该如何顺服上帝的旨意？是积极生活还是逃避现实？是暂时享受罪中之乐还是及时与罪划清界限？

上帝的应许不是不经历苦难，即使上帝的百姓经历被掳，祂也没有让百姓消极等待，而是命令他们在巴比伦积极生活、生养后代、为这个世界、这个城市求平安。“耶和华说：我每逢责备他，仍深顾念他，所以我的心肠恋慕他，我必要怜悯他。”（参耶31:20）

这是真信心！即使是在黑暗中仍存着盼望。上帝的儿女无论到哪里、处在什么样的光景中，都可以活在上帝的面前。

【腓4:12】我知道怎样处卑贱，也知道怎样处丰富，或饱足、或饥饿、或有余、或缺乏，随事随在，我都得了秘诀。

【腓4:13】我靠着那加给我力量的，凡事都能作。

“被掳巴比伦”一句简短的记载，无论处在什么处境、什么光景中，都可以活在上帝的面前，这是一个基督徒需要不断操练的漫长过程，也许是一生的功课。

三、在顺服中归回

【代上9:2】先从巴比伦回来住在自己地业城邑中的有以色列人、祭司、利未人、尼提宁的首领。

《历代志上》1-10章的家谱与《列王纪》不同之处在于专门讲论犹大国。南北两国同是选民，这卷书专论犹大，是因为犹大是选民中的选民，犹大支派是王族。还特别提到利未支派，利未支派有祭司，是选民中的圣民。

首先被掳归回的人有祭司、利未人，提醒被掳归回的百姓要注重信仰，以圣殿、祭司、利未人、唱诗班来体现出信仰的核心。‘先从巴比伦回来的’是指跟随所罗巴伯第一批回归的百姓，这些人离开已经生根的巴比伦，回到自己地业城邑中，乃是为着跟随上帝。他们再次回到自己的地业城邑中这句话正是提醒他们：虽然他们因为犯罪暂时被掳，但上帝恩典的应许却永远不变。上帝有能力又击打又医治，管教之后再将他们从地极领回。

在被掳归回的人中有一群人需要我们特别留意：尼提宁人。

‘尼提宁’原文意思是‘献身的人’，他们是基遍人的后裔，是外邦人。他们的祖先与约书亚立约，在会幕中事奉；后来服事利未人，成为在圣殿工作的仆役。这些外邦人离开了自己祖宗所敬拜的偶像，不但没有被上帝拒绝，反而成了永远事奉上帝的人；不但不再灭亡，反而和喇合全家一样长久地活在应许之地；不但能事奉上帝，更能亲近上帝，以劈柴挑水的特殊方式住在耶和华的殿中。（参书9：1-27）

尼提宁人始终忠心侍奉上帝，成为外邦人归向上帝的美好见证，在第一批被掳归回的人中间。《历代志上》9章对他们的记载让我们看见：上帝不偏待人，上帝的恩典超越血统，凡是甘心乐意奉献、侍奉的人都被上帝悦纳。

今天的教会同样如此，当我们彼此接纳不同身份、不同民族、不同地方的弟兄姊妹参与服侍的时候，正如保罗所说：“并不分犹太人、希腊人、自主的、为奴的，或男或女，因为你们在基督耶稣里都成为一了。”（参加3:28）

在《以斯拉记》2章里讲到尼提宁人和所罗门仆人的后裔在圣殿所做的都是粗重的工作，他们在被掳之地的社会地位更高，也没有人再强迫他们回来服役。但是，他们竟然比利未人更愿意回到耶路撒冷侍奉上帝。因此，他们在上帝面前大大蒙记念，与上帝的百姓一起被数点，详细记录他们归回的名字（参拉2:43-58），有资格参与国度和圣殿的复兴。

祭司、利未人、尼提宁人是愿意真正顺服上帝的一群人，当他们要离开巴比伦的时候是需要勇气的，之前我们讲到：上帝让被掳到巴比伦的人在那地“盖造房屋，栽种田园，娶妻生子，生儿养女，生养众多”（参耶29:4-7）但有一天他们还要归回，只是暂时、只是寄居，虽然只是暂时、只是寄居，仍然要听上帝的话寄居；仍然要听上帝的在那地生活。

弟兄姊妹，我们在这个世上也只是寄居的、是客旅。我们活在这个世界上我们靠上帝的话语而活，这是我们信仰的根基，是我们生活的力量。总有一天我们也要归回，我们也要‘回家’，我们从今天起就学习顺服的功课，在顺服中经历归回的恩典，在上帝的恩典中一定能够归回、一定能够回家！

四、在平凡中忠心

我们来看《历代志上》9章中记载被掳归回的人中间有圣殿守门的人，他们负责每日按时开关圣殿的门。

【代上9:22】被选守门的人共有二百一十二名，他们在自己的村庄，按着家谱计算，是大卫和先见撒母耳所派当这紧要职任的。

‘被选’在原文这是一个特殊的词，意思是洁净、炼净、分别。这个词表明这些守门的人不是人推选的结果，而是经过了上帝的拣选和洁净。26节讲到‘守门是紧要的职任’，不仅仅是为了保护圣殿不被入侵，更是为了保护百姓不误闯入圣殿而招致上帝的责罚。可拉一党因悖逆上帝而被上帝击打（参民16章），他的后裔却在被掳归回中被上帝使用担任守门的重任。他们真正经历上帝的恩典和作为，以至于能宣告说：‘在你的院宇住一日，胜似在别处住千日。宁可在我上帝殿中看门，不愿住在恶人的帐棚里。’（参诗84:10）

记载了管理器皿的利未人，‘管理器具’可能会被认为是杂事、是小事，但在上帝的安排里却是‘紧要的职任’（参31节）。弟兄姊妹，我们看到只要是出于上帝的事奉，所关心的不是这个岗位是否重要，而是自己是否忠心。

记载了祭司与利未人他们的服侍，祭司需要管理香料、膏油（参30节），利未人需要每日清点器皿。记载了圣殿中昼夜供职的歌唱者，就是唱诗班。

【代上9:33】歌唱的有利未人的族长，住在属殿的房屋，昼夜供职，不作别样的工。

利未人中歌唱的人，他们住在属殿的房屋，昼夜供职，他们的生活与侍奉完全融合在一起，让我们看到一个敬畏上帝的人生活的常态是：以上帝为中心的生活是上帝居首位，在敬拜中生活，不仅仅是到圣殿中的时候才敬拜赞美。

今天北辰教会有很多服侍的岗位，在这些岗位上有很多弟兄姊妹在服侍。这一切的服侍，不管是人以为小的服侍，人看得见、人看不见的服侍，都因着弟兄姊妹的忠心，在上帝的恩典、保守之下，凡事规规矩矩地按着次序在进行。出于上帝的侍奉都有次序、有规矩，服侍的岗位却没有高低贵贱之分，牧师传道在讲台的侍奉固然重要，守门、接待、管理器具、献唱诗歌……也是紧要职任。“在大户人家，不但有金器银器，也有木器瓦器，有作为贵重的，有作为卑贱的。人若自洁，脱离卑贱的事，就必作贵重的器皿，成为圣洁，合乎主用，预备行各样的善事。”（参提后2:20-21）

五、结 语

弟兄姊妹，《历代志上》第9章不仅仅是历史的记录，更是一面镜子照出今天我们每一个上帝儿女当有的生命样式。

我们在世上是‘管家’，主人所求于管家的是要我们有忠心；我们在世上是客旅、是寄居的，即便如此也要按着上帝的旨意来生活，在顺服中经历在地如天、顺服蒙福的应许，在顺服中盼望那个更美的家乡。

从犹大人的被掳到归回，我们看见我们有永生的盼望，如果你正在经历被罪、忧虑、失望、苦毒……掳去，当转向主，因祂应许医治我们的伤痕。若我们已经经历到被释放、得归回的恩典，我们要效法保罗‘为万人祷告、代求、祝谢，使我们可以敬虔、端正、平安无事地度日。这是好的，在上帝我们救主面前可蒙悦纳。’（参提前2:1-3）效法撒玛利亚妇人，传递“这真是救世主”的福音！（参约4章）

在顺服中归回，在平凡中忠心，在敬拜中生活，在合一中传承，盼望我们每一个弟兄姊妹，学习被掳归回者的信心，明白上帝对我们的旨意成为上帝忠心有见识的儿女。