【代上十六1】“众人将神的约柜请进去，安放在大卫所搭的帐幕里，就在神面前献燔祭和平安祭。”

【代上十六2】“大卫献完了燔祭和平安祭，就奉耶和华的名给民祝福，”

【代上十六3】“并且分给以色列人，无论男女，每人一个饼，一块肉，一个葡萄饼。”

“葡萄饼”（3节），原文特指献祭筵席上的葡萄饼，在圣经中只出现过4次（撒下六19；代上十六3；歌二5“葡萄干”原文；何三1）。

“每人一个饼，一块肉，一个葡萄饼”（3节），不是为了让人吃饱或作为礼物，而是分享平安祭筵席的食物，象征全体百姓都与神恢复平安、重新蒙福（2、43节）。

本章是一个交错对称结构，大卫的感恩诗被利未人的事奉和神的祝福所包围，构成一幅美丽的画面：

A. 大卫为众民祝福（1-3节）；

B. 大卫安排利未人的事奉（4-6节）；

C. 大卫的感恩诗（7-36节）；

B1. 大卫安排利未人的事奉（37-42节）；

A1. 大卫为家眷祝福（43节）。

【代上十六4】“大卫派几个利未人在耶和华的约柜前事奉，颂扬，称谢，赞美耶和华——以色列的神：”

【代上十六5】“为首的是亚萨，其次是撒迦利雅、雅薛、示米拉末、耶歇、玛他提雅、以利押、比拿雅、俄别·以东、耶利，鼓瑟弹琴；惟有亚萨敲钹，大发响声；”

【代上十六6】“祭司比拿雅和雅哈悉常在神的约柜前吹号。”

约柜被迎接到耶路撒冷以后，就进入“安息之所”（代下六41；诗一百三十二8、14），再也没有离开，圣殿被毁后不知所踪。直到末日第七号吹响的时候，“神天上的殿开了，在祂殿中现出祂的约柜”（启十一19）。

约柜被迎接到耶路撒冷以后，利未人只抬过两次约柜（撒下十五24；代下五4）。大卫改变了利未人在约柜前的事奉，设立了诗班和守门的，让利未人从用肩膀来高举约柜，变成以赞美来高举神：“颂扬，称谢，赞美耶和华”（4节）。

“亚萨”（5节）是革顺族的利未人（六39-43），大卫诗班的领袖，诗篇的作者之一。

【代上十六7】“那日，大卫初次借亚萨和他的弟兄以诗歌称颂耶和华，说：”

【代上十六8】“你们要称谢耶和华，求告祂的名，在万民中传扬祂的作为！”

【代上十六9】“要向祂唱诗、歌颂，谈论祂一切奇妙的作为。”

【代上十六10】“要以祂的圣名夸耀；寻求耶和华的人，心中应当欢喜。”

【代上十六11】“要寻求耶和华与祂的能力，时常寻求祂的面。”

【代上十六12-13】“祂仆人以色列的后裔，祂所拣选雅各的子孙哪，你们要纪念祂奇妙的作为和祂的奇事，并祂口中的判语。”

• 7-36节的诗歌引自诗一百零五1-15、九十六篇和一百零六47-48，记念神“一切奇妙的作为”（9节），欢呼“耶和华作王”（31节）。

“在万民中传扬祂的作为”（8节），不但包括神带领大卫得胜（十一-十二章），也包括神允许扫罗失败（十章）；不但包括神用恩典引导大卫（十四-十五章），也包括神严厉地击杀乌撒（十三章）。神借着各样作为启示自己的性情，让百姓能全面地认识祂的工作法则。

作者把诗一百零五6“祂仆人亚伯拉罕的后裔”改成了“祂仆人以色列的后裔”（13节），把焦点集中在以色列人迎接约柜的事上。

对于大卫时代的百姓来说，这首诗是他们对神的感谢；对于被掳回归的百姓来说，这首诗是神给他们的安慰。被掳回归的百姓若定睛于大卫得胜的历史，就会自惭形秽；若定睛于列祖失败的历史，就会悲观绝望。但这首诗告诉他们：人并不是历史的主人，神才是历史的推动者和管理者。神的百姓只有常常“谈论祂一切奇妙的作为”（9节），才能认识神在历史中的护理大工，认清历史的走向，在任何失败和难处中都能“时常寻求祂的面”（11节）。

【代上十六14】“祂是耶和华——我们的神，全地都有祂的判断。”

【代上十六15】“你们要纪念祂的约，直到永远；祂所吩咐的话，直到千代，”

【代上十六16】“就是与亚伯拉罕所立的约，向以撒所起的誓。”

【代上十六17】“祂又将这约向雅各定为律例，向以色列定为永远的约，”

【代上十六18】“说：我必将迦南地赐给你，作你产业的分。”

“全地都有祂的判断”（14节），意思是神积极地介入人类的历史，外邦人也在神的鉴察和管理之下：不但包括大卫时代的非利士人，也包括本书写成时的波斯帝国，更包括今天世界上一切抵挡神的势力。

“产业的分”（18节），原文是“产业的疆域”。神把这产业赐给了以色列人，不但包括大卫时代的百姓，也包括被掳回归的百姓。

14-18节回顾神向亚伯拉罕（创十二7；十三14-17；十五18-21；十七1-8；二十二15-18）、以撒（创二十六2-5）和雅各（创二十八13-15；三十五11-12；四十六3-4）所应许的约。神赐给人的一切恩典，完全是根据祂“所立的约”（16节），并非因为人有配得之处。圣约从一开始就是出于恩典，一切都出于神的定意，不倚靠人的光景，所以绝不会失败。这是对被掳回归的百姓最大的安慰。

【代上十六19】“当时你们人丁有限，数目稀少，并且在那地为寄居的；”

【代上十六20】“他们从这邦游到那邦，从这国行到那国。”

【代上十六21】“耶和华不容什么人欺负他们，为他们的缘故责备君王，”

【代上十六22】“说：不可难为我受膏的人，也不可恶待我的先知！”

19-22节是回顾列祖的寄居历史。神呼召亚伯拉罕离开迦勒底的吾珥，到迦南“寄居”（19节），亚伯拉罕、以撒和雅各都在迦南、埃及和亚兰之间游牧（20节），等候迦南的居民恶贯满盈（创十五16）。在四百多年漫长的等待时期，列祖屡次犯错，是神自己负责保守选民不受伤害，并让他们的人数不断增长。

“责备君王”（21节），指神为了亚伯拉罕责备埃及法老（创十二17）和基拉耳王亚比米勒（创二十3）。

“受膏的人”（22节），指列祖都是蒙神选召的人，要完成神所指派的工作；“先知”（22节），包括亚伯拉罕（创二十7）。

神拣选以色列人，并非因为他们地大物博、或勤劳勇敢，完全是根据自己的主权：“耶和华专爱你们，拣选你们，并非因你们的人数多于别民，原来你们的人数在万民中是最少的。只因耶和华爱你们，又因要守祂向你们列祖所起的誓”（申七7-8）。因此，神的救赎计划并不倚靠选民的能力、品行或虔诚（19-20节），而是祂“亲口应许，亲手成就”（代下六15）。而百姓被掳巴比伦、分散到列国的时候，也是因为神信守圣约，“不容什么人欺负他们，为他们的缘故责备君王”（21节），才得以存活、回归。

上图：族长们的行踪。

【代上十六23】“全地都要向耶和华歌唱！天天传扬祂的救恩，”

【代上十六24】“在列邦中述说祂的荣耀，在万民中述说祂的奇事。”

• 大卫的争战得胜和运回约柜，都是神的“救恩”（23节）。而对于本书最初的读者来说，被掳回归更是“救恩”的证据。

“奇事”（24节）原文是“奇妙的、卓越的、非凡的”。神向祂的百姓所行的最大“奇事”，并不是出埃及、过红海，而是“赐给你们一个新心，将新灵放在你们里面”（结三十六26）。信徒最能向世人见证神的“奇事”，不是身体健康、万事如意，而是生命一天天地被神改变。

大卫时代的以色列人、 被掳回归的百姓、今天得救的信徒，有着共同的生活目的。我们之所以被神留在地上，并不是让我们满足于今生的享受，更不是让我们与世界同流合污，而是要我们“在列邦中述说祂的荣耀，在万民中述说祂的奇事”（24节）。我们的生活本身就是见证。

“传扬祂的救恩”（23节），是弥赛亚的使命（赛六十1），也是信徒真实敬拜的一部分。人的内心若向神歌唱（8-9节），必然会无法抑制地向万民述说（24节）。我们的崇拜若是首先诚心向神（23节），必然也会热心向人（24节）；敬拜就不会死气沉沉，讲道也不会肤浅空洞。

【代上十六25】“因耶和华为大，当受极大的赞美；祂在万神之上，当受敬畏。”

【代上十六26】“外邦的神都属虚无，惟独耶和华创造诸天。”

【代上十六27】“有尊荣和威严在祂面前，有能力和喜乐在祂圣所。”

25-27节陈明神配得赞美和敬畏的理由：祂是大能的创造者。

“万神”（25节），指外邦人敬拜的假神、偶像。

“虚无”（26节）原文是“没有价值的”。第26节的“虚无 אֱלִיל/el·ēl’ ”和“神 אֱלֹהִים/el·ō·hēm’”原文谐音，是双关语。

“祂在万神之上，当受敬畏”（25节），本书最初的读者对这句话有着特别的体会。因为波斯帝国的每个民族都有自己的假神，但古列王却宣告：“耶和华——天上的神已将天下万国赐给我，又嘱咐我在犹大的耶路撒冷为祂建造殿宇”（代下三十六23），这证明以色列的神超越了列邦和万神（24-26、28、30、33节）。

我们的神“在万神之上，当受敬畏”，因此，信徒对人的爱心、尊重和宽容，并不是牺牲真理、没有原则；我们接纳罪人，但决不接受“万教归一”，因为“外邦的神都属虚无；惟独耶和华创造诸天”（26节）。

【代上十六28】“民中的万族啊，你们要将荣耀能力归给耶和华，都归给耶和华！”

【代上十六29】“要将耶和华的名所当得的荣耀归给祂，拿供物来奉到祂面前；当以圣洁的（的：或译为）妆饰敬拜耶和华。”

【代上十六30】“全地要在祂面前战抖，世界也坚定不得动摇。”

“万族”（28节）原文是“部族 Clans”，是以色列人十二“支派 Tribes”与各个“父家 Fathers’ houses”之间的单位（书七14），又被译为“家室”（民一2）。

“荣耀能力”（28节）若不归给耶和华，必然会被归给偶像、归给人，窃取神的荣耀，结果是骄傲、灭亡。每个教会都要仔细思想：我们的主日崇拜到底是自我陶醉、自我安慰，还是把荣耀、能力和自己全然献上的真实敬拜（28-29节）？

“当以圣洁的妆饰敬拜耶和华”（29节），原文也可以理解为“当敬拜那圣洁华美中的耶和华”（英文ESV译本），是双关语。敬拜圣洁华美的神，当然应该用“圣洁的妆饰”；不但外面要端庄圣洁，里面更要分别为圣。我们参加主日崇拜的仪表、态度应当是心存敬畏、“在祂面前战抖”（30节），而不是随意放肆、敷衍了事。

【代上十六31】“愿天欢喜，愿地快乐；愿人在列邦中说：耶和华作王了！”

【代上十六32】“愿海和其中所充满的澎湃；愿田和其中所有的都欢乐。”

【代上十六33】“那时，林中的树木都要在耶和华面前欢呼，因为祂来要审判全地。”

【代上十六34】“应当称谢耶和华；因祂本为善，祂的慈爱永远长存！”

大卫把约柜迎接到耶路撒冷，就是宣告“耶和华作王了”（31节）：从此神在国度掌权、成为百姓生活的中心。

“审判”（33节）的意思不但指在法庭上断案，也代表统治。

31-34节所描述“耶和华作王”之后恢复全地的光景，将在千年国度和新天新地里完全实现，但被掳回归的百姓已经经历到一部分的事实。因为神不但激动古列王允许百姓回归重建圣殿（拉一1），也让大利乌王继续提供资助（拉六7-9），正如先知哈该所预言的：“过不多时，我必再一次震动天地、沧海，与旱地。我必震动万国；万国的珍宝必都运来，我就使这殿满了荣耀。这是万军之耶和华说的”（该二6-7）。

【代上十六35】“要说：拯救我们的神啊，求祢救我们，聚集我们，使我们脱离外邦，我们好称赞祢的圣名，以赞美祢为夸胜。”

【代上十六36】“耶和华——以色列的神，从亘古直到永远，是应当称颂的！众民都说：‘阿们！’并且赞美耶和华。”

“阿们”（36节）的意思是“真正地、确实地”。

“拯救我们的神啊，求祢救我们，聚集我们，使我们脱离外邦”（35节），这个拯救不但是大卫时代被非利士欺压的百姓所经历的，更是本书最初的读者所盼望的。神过去怎样在扫罗的失败之后带领大卫得胜；现在也必然会在犹大被掳之后再次复兴自己的百姓，让蒙救恩的百姓以赞美祂“为夸胜”（35节）。正如神借着先知耶利米所预言的：“在这荒凉无人民无牲畜的犹大城邑和耶路撒冷的街上，必再听见有欢喜和快乐的声音、新郎和新妇的声音，并听见有人说：要称谢万军之耶和华，因耶和华本为善；祂的慈爱永远长存！又有奉感谢祭到耶和华殿中之人的声音；因为我必使这地被掳的人归回，和起初一样。这是耶和华说的”（耶三十三10-11）。

【代上十六37】“大卫派亚萨和他的弟兄在约柜前常常事奉耶和华，一日尽一日的职分；”

【代上十六38】“又派俄别·以东和他的弟兄六十八人，与耶杜顿的儿子俄别·以东，并何萨作守门的；”

【代上十六39-40】“且派祭司撒督和他弟兄众祭司在基遍的邱坛、耶和华的帐幕前燔祭坛上，每日早晚，照着耶和华律法书上所吩咐以色列人的，常给耶和华献燔祭。”

【代上十六41】“与他们一同被派的有希幔、耶杜顿，和其余被选名字录在册上的，称谢耶和华，因祂的慈爱永远长存。”

【代上十六42】“希幔、耶杜顿同着他们吹号、敲钹，大发响声，并用别的乐器随着歌颂神。耶杜顿的子孙作守门的。”

“与耶杜顿的儿子俄别·以东，并何萨作守门的”（38节），可译为“这俄别·以东是耶杜顿的儿子，他和何萨作守门的”（英文ESV译本）。“耶杜顿”（38、41节）就是大卫诗班的三大领袖之一“以探”（十五19）。

此时，摩西所造的会幕和里面的器具还留在基遍，只有约柜被安放在耶路撒冷的帐幕里。诗班在耶路撒冷的约柜事奉，由亚萨主持（37-38节），而祭司撒督则在基遍的会幕主持献祭（39-40节）。

“邱坛”（39节）原文是“高处”。迦南人流行在高处敬拜偶像（民三十三52），士师时代的以色列人效法迦南人在高处敬拜神（撒上九12；王上三2），但邱坛很容易转为敬拜偶像（王上十一7）。因此，神并不喜悦百姓在“邱坛”敬拜祂（利二十六30），最终还要建造圣殿。

当所罗门建成圣殿以后，“会幕和会幕的一切圣器具”（代下五5）都被搬到圣殿，祭司和诗班不再分开。

“慈爱”（41节）可译为“不变的爱”（英文ESV译本），是盟约中的用语，特指神向祂的百姓信守圣约的“不变的爱”。本章两次强调“衪的慈爱永远长存”（34、41节），而在《历代志》中一共六次重复（代下五13；七3、6；二十21）这句话，是要反复提醒被掳回归的百姓，也提醒今天的每一位信徒：无论他们过去曾经怎样不忠、失败和跌倒，神都始终信守圣约，因为神“是有怜悯有恩典的神，不轻易发怒，并有丰盛的慈爱和诚实”（出三十四6；民十四18）；而百姓之所以能蒙神的怜悯和恩惠，并不是因为自己的行为或品德，而是因为神有信守圣约的“不变的爱”。

大卫不住地“派”（4、37、38、39、41节）定任务，安排了新的敬拜和事奉制度。乌西雅王要强行进殿烧香，结果长了大麻风（代下二十六19）；大卫所“派”的比烧香更重要，却没有长大麻风。因为大卫并没有逾矩，不是越过祭司和利未人的权柄，而是按照神的心意派定事奉的秩序（二十八19），具体的人事由利未人的族长来安排（十五16）。

【代上十六43】“于是众民各归各家；大卫也回去为家眷祝福。”

“家眷”（43节）原文是“房子、家 בַּיִת”，与“宫”（十七1）、“殿宇”（十七4）、“家室”（十七10）和“家”（十七16）是同一个字。大卫不但为百姓祝福（3节），“也回去为家眷祝福”（43节），这个双关语成为一个转折点。到了下一章，大卫想为神建造“殿宇”（十七4），神却应许为大卫“建立家室”（十七10），并应许将他的后裔“永远坚立在我家里和我国里”（十七14）。

“大卫按神的旨意服事了他那一世的人”（徒十三36英文ESV译本），不单是管理神的百姓、带领百姓遵行神的律法，更重要的是把整个以色列都带进敬拜里。因为万有都是神造的，神在万有里什么都不缺，唯独缺少一样，就是祂的所是被万有毫无保留地接受。

大卫就像第二个摩西，“照耶和华借摩西所吩咐的”（十五15），把摩西的教导（民三5-9）应用到新的时代，建立了利未人在圣殿的事奉制度。在《历代志》成书的时代，回归的百姓虽然重建了圣殿，但却忽略了事奉神的利未人（尼十三10），实际就是忽略了神。因此，十五-十六章的历史勉励“以色列众人”（十五3、28）和利未人彼此配搭，把神放在生活中当有的优先位置，神的荣耀（24节）和救恩（35节）就能在衪的百姓当中再次彰显出来。同样，我们若让基督“在凡事上居首位”（西一18），才能得着真正的属灵复兴。

上图：大卫攻取耶路撒冷，将约柜运到耶路撒冷：1、大卫攻取耶路撒冷作为首都（撒下五6-10）；2、非利士人攻打耶路撒冷，散布在利乏音谷（撒下五17-18）；3、大卫在巴力毘拉心击败非利士人（撒下五19-20）；4、非利士人留下偶像就逃回去了（撒下五21）；5、非利士人再次攻打耶路撒冷（撒下五22）；6、大卫从背后攻打非利士人（ 撒下五23-25）；7、非利士人败去，大卫就攻打非利士人，从迦巴到基色（撒下五25）；8、大卫将约柜从巴拉犹大运到耶路撒冷（撒下六1-19）。