【代上十五1】“大卫在大卫城为自己建造宫殿，又为神的约柜预备地方，支搭帐幕。”

【代上十五2】“那时大卫说：‘除了利未人之外，无人可抬神的约柜；因为耶和华拣选他们抬神的约柜，且永远事奉祂。’”

第一次迎接约柜的时候，大卫率领三万人前往迎接（撒下六1-2），结果乐极生悲、颜面尽失。然而神不但“赐福给俄别以东的家”（十三14），还惠及“他一切所有的”（十三14），借着恩典使大卫认识神的工作法则，向他显明神不但“万不以有罪的为无罪”（出三十四7），也是“有怜悯有恩典的神，不轻易发怒，并有丰盛的慈爱和诚实”（出三十四6）。因此，恩典使大卫不再惧怕气馁，而是柔软下来，接受失败的教训，第二次预备迎接约柜。

神早已拣选了利未人中的哥辖族负责搬运约柜（民四15；申十8；十八5），因此，“除了利未人之外，无人可抬神的约柜”（2节）。这番话本来应该由祭司和利未人来说，但本书却没有提到大卫向祭司请教，反而记录大卫纠正祭司和利未人的错误（12-13节），并且安排他们准确地事奉（3、11、16节），表明这是神让大卫的心里明亮起来，让他从神的话语里认识了失败的原因：人若只在外面做合神心意的事，里面却没有敬畏、顺服神话语的实际，其实只是为了满足自己属灵的感觉，并不是为了满足神。

第一次迎接约柜，大卫先与“一切首领商议”（十三1），“这事在众民眼中都看为好”（十三4），然后才招聚以色列人（十三5）；而第二次迎接约柜，大卫先明白了神的心意（2节），然后才“招聚以色列众人”（3节）。因此，人的同心固然重要，但神的话语更加重要；越是“众人以为美的事”（罗十二17），我们越要“留心去做”（罗十二17），注意不要偏离神的话语，好让一切事奉都“本于祂，倚靠祂，归于祂”（罗十一36）。

上图：约柜示意图。会幕里的约柜在犹太人被掳巴比伦后就没有再提到，上图是比较接近“山上的样式”的一个示意图。

【代上十五3】“大卫招聚以色列众人到耶路撒冷，要将耶和华的约柜抬到他所预备的地方。”

【代上十五4】“大卫又聚集亚伦的子孙和利未人。”

【代上十五5】“哥辖子孙中有族长乌列和他的弟兄一百二十人。”

【代上十五6】“米拉利子孙中有族长亚帅雅和他的弟兄二百二十人。”

【代上十五7】“革顺子孙中有族长约珥和他的弟兄一百三十人。”

【代上十五8】“以利撒反子孙中有族长示玛雅和他的弟兄二百人。”

【代上十五9】“希伯仑子孙中有族长以列和他的弟兄八十人。”

【代上十五10】“乌薛子孙中有族长亚米拿达和他的弟兄一百一十二人。”

【代上十五11】“大卫将祭司撒督和亚比亚他，并利未人乌列、亚帅雅、约珥、示玛雅、以列、亚米拿达召来，”

【代上十五12】“对他们说：‘你们是利未人的族长，你们和你们的弟兄应当自洁，好将耶和华——以色列神的约柜抬到我所预备的地方。”

【代上十五13】“因你们先前没有抬这约柜，按定例求问耶和华——我们的神，所以祂刑罚（原文是闯杀）我们。’”

第一次迎接约柜，祭司和利未人完全没有存在感，“以色列众人”（十三6）才是主角；而第二次迎接约柜，“亚伦的子孙和利未人”（4节）成了主角，而“大卫和以色列的长老，并千夫长”（25节）都是跟随的。

5-10节的利未人名单中，前三个族长代表利未人的三大宗族（5-7节），后三个族长都是哥辖的后裔（8-10节；出六18、22）。因为哥辖族负责看守（民三31）和搬运（民四4-6、15；七9）约柜，大卫严格遵守律法，选择了正确的利未人团体来迎接约柜。

大卫有两位祭司长“撒督和亚比亚他”（11节），分别是亚伦的两个儿子以利亚撒和以他玛的后裔。约柜运到耶路撒冷以后，会幕还留在基遍，所以亚比亚他在耶路撒冷事奉，撒督在基遍事奉。

祭司和利未人除了被神拣选在会幕事奉（民八19），还有保管律法（申十七18）、教导律法（申三十三10）、指导百姓（申十七9；二十四8）的责任。但这些祭司和利未人的族长（11节）却没有承担起应有的责任，反而是大卫指出了他们在事奉上的疏忽（13节）。今天，有些信徒以为只要跟随牧师、长老，就不会有问题；岂不知人人都会犯错，神要我们单单跟随祂的话语。信徒若不读圣经、只跟随牧者，不知不觉就会用神的仆人来代替神；若不“按定例求问耶和华——我们的神”（13节），不知不觉就会把神当成呼之即来、服务自己的偶像。

大卫吩咐利未人“应当自洁”（12节），就像当年摩西在西奈山吩咐百姓“自洁”（出十九14）一样，暗示大卫的身分就像第二个摩西。第一个摩西领受了西奈之约，第二个摩西将领受大卫之约。

大卫并不是把责任推给利未人，而是像摩西一样，代表整个以色列向神认罪（出三十二31），承认“祂刑罚我们”（13节）。神所要得着的是百姓团体的见证、“祭司的国度”（出十九6），属灵的领袖光自己属灵还不够，还应当把所有的人都带回神的话语里。

【代上十五14】“于是祭司利未人自洁，好将耶和华——以色列神的约柜抬上来。”

【代上十五15】“利未子孙就用杠，肩抬神的约柜，是照耶和华借摩西所吩咐的。”

第一次迎接约柜，大卫和以色列众人“将神的约柜从亚比拿达的家里抬出来，放在新车上，乌撒和亚希约赶车”（十三7）；而第二次迎接约柜，是利未人“用杠，肩抬神的约柜”（15节）。

“自洁”（14节）原文是“保持自己分别、把自己献给神”。人若不“自洁”，就没有资格亲近神（出十九10、22）；人若不肯与世界分别，无论做了多少工作，都不是做在神面前；人若不“照神的旨意先把自己献给主”（林后八5），无论献上多少财物，神一概看不上。

大卫对神仍然有热心、有爱心，但他的事奉却不再根据自己的热心和爱心，而是完全根据神的话语：“照耶和华借摩西所吩咐的”（15节）。

【代上十五16】“大卫吩咐利未人的族长，派他们歌唱的弟兄用琴瑟和钹作乐，欢欢喜喜地大声歌颂。”

【代上十五17】“于是利未人派约珥的儿子希幔和他弟兄中比利家的儿子亚萨，并他们族弟兄米拉利子孙里古沙雅的儿子以探。”

【代上十五18】“其次还有他们的弟兄撒迦利雅、便雅薛、示米拉末、耶歇、乌尼、以利押、比拿雅、玛西雅、玛他提雅、以利斐利户、弥克尼雅，并守门的俄别·以东和耶利。”

第一次迎接约柜，是“大卫和以色列众人在神前用琴、瑟、锣、鼓、号作乐”（十三8）；而第二次迎接约柜，大卫谨慎地预备了利未人的诗班（16节）。

大卫非常谨慎，没有越过祭司和利未人的族长，而是“吩咐利未人的族长”（16节），让他们去“派”（16、17、19、20、21节）定诗班的人员。

哥辖、米拉利和革顺三大宗族都参与了诗班的事奉。其中“歌唱的希幔、亚萨、以探”（19节）是诗班的三大领袖，“在耶和华的殿中管理歌唱的事”（六31、34、39、44）。

“其次”（18节）可译为“第二班”（英文ESV译本）。迎接约柜时，歌唱的分成两班，希幔、亚萨、以探是第一班（17节），其他人是第二班（18节）。

“俄别·以东”是本书反复提起的一个名字（十三13；十五18、21、24；十六5、38；二十六5、8、15；代下二十五24），身兼弹琴（21节）和守门（24节）两职，表明神大大赐福这位敢于收留约柜的利未人（十三14）。

【代上十五19】“这样，派歌唱的希幔、亚萨、以探敲铜钹，大发响声；”

【代上十五20】“派撒迦利雅、雅薛、示米拉末、耶歇、乌尼、以利押、玛西雅、比拿雅鼓瑟，调用女音；”

【代上十五21】“又派玛他提雅、以利斐利户、弥克尼雅、俄别·以东、耶利、亚撒西雅领首弹琴，调用第八。”

【代上十五22】“利未人的族长基拿尼雅是歌唱人的首领，又教训人歌唱，因为他精通此事。”

• 弹奏乐器的分成三班。第一班“敲铜钹”（19节），第二班“鼓瑟”（20节），第三班“弹琴”（21节）。

“调用女音”（20节），可能指“用女声歌唱”。

“调用第八”（21节），可能指“男低音”。

“基拿尼雅”（22节）是诗班的领队和总教练。

【代上十五23】“比利家、以利加拿是约柜前守门的。”

【代上十五24】“祭司示巴尼、约沙法、拿坦业、亚玛赛、撒迦利雅、比拿亚、以利以谢在神的约柜前吹号。俄别·以东和耶希亚也是约柜前守门的。”

“比利家”（23节）是革顺的后代（六39），“以利加拿”（23节）是哥辖的后代（六26），“俄别·以东”（24节）是米拉利的后代（六44），三大宗族都参与了守门的事奉。

这些在“约柜前守门的”（23节），成为后来利未人在圣殿守门的先例。

【代上十五25】“于是，大卫和以色列的长老，并千夫长都去从俄别·以东的家欢欢喜喜地将耶和华的约柜抬上来。”

【代上十五26】“神赐恩与抬耶和华约柜的利未人，他们就献上七只公牛，七只公羊。”

“神的约柜在俄别·以东家中三个月”（十三14），也是大卫认真查考律法、反省思想，从“惧怕”（十三12）到“欢欢喜喜”（25节）的三个月。当他第二次迎接约柜时，作了更仔细的预备（3-15节），严格“照耶和华借摩西所吩咐的”（15节）去行，不再用车，而是派利未人用肩抬（15节），又建了一座会幕来安放约柜（1节）。

抬约柜的利未人走了六步，平安无事（撒下六13），证明“神赐恩与抬耶和华约柜的利未人”（26节），所以大卫立刻感恩，“献上七只公牛，七只公羊”（26节）为祭。“但在祢有赦免之恩，要叫人敬畏祢”（诗一百三十4），真正认识恩典的人，不会因着神的恩典而轻慢神的律法，而是更加敬畏神。

【代上十五27】“大卫和抬约柜的利未人，并歌唱人的首领基拿尼雅，以及歌唱的人，都穿着细麻布的外袍；大卫另外穿着细麻布的以弗得。”

【代上十五28】“这样，以色列众人欢呼吹角、吹号、敲钹、鼓瑟、弹琴，大发响声，将耶和华的约柜抬上来。”

“以弗得”（27节）是一种围裙式的外衣，大祭司要穿“金线和蓝色、紫色、朱红色线，并捻的细麻”（出二十八6）做的以弗得。但以弗得并非大祭司的专用衣服，普通祭司也可以穿白色“细麻布的以弗得”（撒上二18；二十二18）。

大卫把他的王袍放在一边，只穿了一件“细麻布的以弗得”（27节），表明他作为祭司国度的君王，愿意自卑成为一个事奉神的人，并不表示代替大祭司的职责。

上图：以色列圣殿研究所制作的大祭司专用以弗得。

【代上十五29】“耶和华的约柜进了大卫城的时候，扫罗的女儿米甲从窗户里观看，见大卫王踊跃跳舞，心里就轻视他。”

“跳舞”（29节）是以色列人表达欢乐的传统方式（诗三十11；耶三十一13；路十五25），民间舞蹈的动作简单、人人都能参与，并不需要特殊的训练或技巧。以色列妇女用击鼓跳舞来庆祝得胜（出十五20）、迎接战士（士十一34；撒上十八6），大卫迎接约柜时“踊跃跳舞”（撒下六16；代上十五29），都是喜乐之情的自然流露，并不是敬拜、更不是表演。圣经并没有教导舞蹈敬拜，虽然大卫在迎接约柜时“踊跃跳舞”，但在圣殿敬拜仪式中（二十三-二十六章）却没有安排“跳舞”。诗篇中的“击鼓跳舞赞美祂”（诗一百五十4），并不是指圣殿敬拜，也不是指少数人表演舞蹈，而是指赞美者喜乐满溢。并不是所有的舞蹈都适合“跳舞赞美”（诗一百四十九3），许多舞蹈只是自娱自乐（士二十一21；撒上三十16；太十四6）、甚至是敬拜偶像（出三十二19）。如果跳舞不能让人专心注意神、准确认识神，只是让人注意演员、舞姿或技巧，就没有赞美神的功用。

当约柜顺利地进入耶路撒冷的时候，大卫和百姓都一同喜乐，但“扫罗的女儿米甲”（29节）却并不爱神，她所关心的是大卫是否合乎作王的体统，毫无与神同在的喜乐（撒下六16-23），这正是神弃绝扫罗的原因之一。

《历代志》没有把米甲叫做“大卫的妻米甲”（撒上十九11），只称她为“扫罗的女儿米甲”，可能因为米甲已经再嫁，大卫把她要回来（撒下三14-16），虽然只是打了律法的擦边球（申二十四1-4），但也不蒙神喜悦。

迎接约柜的曲折过程告诉我们，人若爱神，就必蒙神悦纳；而真正爱神的人，必然会照着神的定规去爱祂。人若以为只要热心爱神，就可以把自以为美的事奉强加于神，其实并不是爱神、而是爱自己，是爱自己“属灵的感觉”。神并“不用人手服事，好像缺少什么”（徒十七25），祂之所以领百姓出埃及事奉祂（出三12），目的是一面显明神、一面造就人。因此，事奉的人必须蒙神拣选（2节），事奉的内容和方法必须遵守“山上的样式”（出二十五9、40；二十六30；二十七8），才能准确地显明神、造就人。今天，“那真正拜父的，要用心灵和诚实拜祂”（约四23），因此更不可随心所欲，以为事奉不必呼召、有心就行，只图方便、热闹就行，而“当存畏惧事奉耶和华，又当存战兢而快乐”（诗二11）。

上图：2018年住棚节的后一天妥拉节（Simchat Torah），犹太人在耶路撒冷的西墙跳舞，庆祝读完一遍摩西五经。跳舞是以色列人表达欢乐的传统方式，这种民间舞蹈的动作简单、人人都能参加，并不需要特殊的训练或技巧。