【林前九1】“我不是自由的吗？我不是使徒吗？我不是见过我们的主耶稣吗？你们不是我在主里面所作之工吗？”

【林前九2】“假若在别人，我不是使徒，在你们，我总是使徒，因为你们在主里正是我作使徒的印证。”

“印证”（2节）指在泥土、蜡上压下的印记，是归属的记号、证实的凭据。哥林多信徒最初是保罗带领信主的，因此，他们就是保罗“作使徒的印证”（2节）。

保罗以自己为例，说明怎样持守第八章所说的原则。保罗有基督徒的自由，有使徒的权柄，在大马士革的路上见过复活的主耶稣，又建立了哥林多教会。但为了别人得恩典，保罗不但甘心限制自己作为基督徒的自由和权利，连使徒特有的权利也放弃了，“正如基督爱教会，为教会舍己”（弗五25）。

“舍己”（太十六24）是教会生活的根基。教会是由得救的罪人组成的，只有坚持主、不坚持自己，才是得救的见证；如果只强调肢体的自由、只坚持个人的权利，教会就会沦为罪人争名夺利的场所，失去基督的身体的见证。

【林前九3】“我对那盘问我的人就是这样分诉：”

【林前九4】“难道我们没有权柄靠福音吃喝吗？”

【林前九5】“难道我们没有权柄娶信主的姊妹为妻，带着一同往来，仿佛其余的使徒和主的弟兄并矶法一样吗？”

【林前九6】“独有我与巴拿巴没有权柄不做工吗？”

当时哥林多教会分门结党，四派中有三派声称他们不是属保罗的（一12），也有人对保罗的使徒身份持怀疑的态度，以致“盘问”（3节）他。

“娶信主的姊妹为妻，带着一同往来”（5节），这句话的重点不是强调使徒有权结婚，而是强调已婚的使徒有权带信主的妻子同行，接受教会的供养（11节）。

“主的弟兄”（5节）原文是复数，指主耶稣肉身的弟兄们，包括雅各书的作者雅各和犹大书的作者犹大。“矶法”（5节）就是西门·彼得。5-6节表明，当时只有保罗和巴拿巴两位使徒（徒十四4、14）是带职事奉，其他的使徒都是接受教会的供养。

【林前九7】“有谁当兵自备粮饷呢？有谁栽种葡萄园不吃园里的果子呢？有谁牧养牛羊不吃牛羊的奶呢？”

【林前九8】“我说这话，岂是照人的意见；律法不也是这样说吗？”

【林前九9】“就如摩西的律法记着说：‘牛在场上踹谷的时候，不可笼住它的嘴。’难道神所挂念的是牛吗？”

【林前九10】“不全是为我们说的吗？分明是为我们说的。因为耕种的当存着指望去耕种；打场的也当存得粮的指望去打场。”

当时罗马帝国的士兵都由国家提供粮饷，“栽种葡萄园”和“牧养牛羊”也都是靠职业维生（7节）。保罗用世上的各种职业作比喻（7节），但他并不只是“照人的意见”（8节）来说话，也用律法中的条例来证明：使徒有权接受教会的供养。

第9节引自申二十五4，指牛可以一边踹谷一边吃身边的谷物。古时以色列人用牛来打谷，牲畜踹踏在谷堆上，使谷壳从谷粒上脱去，然后迎风向空扬起，糠秕被风吹去，谷粒就落下来。申二十五4的上下文都是关于人，所以犹太拉比们认为这节经文的原则不但适用于牛，更适用于人（《他勒目》，BM88b）。保罗也是如此应用这个解经原则，把“工人得工价是应当的”（路十7；提前五18）的这一原则应用在牛身上，也应用在使徒身上（10节）。

神既顾念牛，自然更顾念祂的仆人；神的工人必然是一边事奉，一边享受基督的供应。我们若是在事奉中只觉劳苦，不觉享受；只有工作，没有摸着基督的丰满；只传福音给别人，自己却没有享受福音的实际，这样的事奉恐怕只是出于自己，而不是出于主的呼召。

上图：一只被笼住嘴的牛在踹谷。

【林前九11】“我们若把属灵的种子撒在你们中间，就是从你们收割奉养肉身之物，这还算大事吗？”

【林前九12】“若别人在你们身上有这权柄，何况我们呢？然而，我们没有用过这权柄，倒凡事忍受，免得基督的福音被阻隔。”

【林前九13】“你们岂不知为圣事劳碌的就吃殿中的物吗？伺候祭坛的就分领坛上的物吗？”

【林前九14】“主也是这样命定，叫传福音的靠福音养生。”

保罗虽然拥有合法的“权柄”（12节），但为了“基督的福音”（12节）不被阻隔，却宁愿放弃自己的权柄。因为我们里面基督的生命叫我们能顺服更高的“权柄”，所以才能活出舍己的爱。

“为圣事劳碌的就吃殿中的物”、“伺候祭坛的就分领坛上的物”（13节），指旧约律法中规定，祭司有权按照规矩吃一些特定的祭物（利七6、8-10、14、28-36）。这些祭物是以色列人先奉献给神，然后神再赐给祭司及其家人。这个原则也可以应用到新约：信徒供养传道人，不是对传道人的施舍，而是先奉献给神，然后神再赐给为祂劳苦的工人，“叫传福音的靠福音养生”（14节）。因此，主耶稣说：“工人得饮食是应当的”（太十10），“工人得工价是应当的”（路十7）。

【林前九15】“但这权柄我全没有用过。我写这话，并非要你们这样待我，因为我宁可死也不叫人使我所夸的落了空。”

保罗在别的教会曾行使这权柄，接受生活必需品的供应（腓四15-16），惟独在哥林多时以织帐棚维生（徒十八3），完全不接受哥林多教会的供养，以免“仍是属肉体的”（三3）的哥林多信徒不能得造就。

我们使用合理又合法的权利并没有错，但合理、合法并不表明我们就一定要使用。即使是合理、合法的自由和权利，如果不能叫肢体得造就、让教会得建立，我们为了爱神、爱人的缘故，也宁可放弃。这是人在神面前所要接受的十字架的功课，是进入身体的见证的一个操练。

“我所夸的”（15节），指不叫弟兄跌倒的原则（八13）。

【林前九16】“我传福音原没有可夸的，因为我是不得已的。若不传福音，我便有祸了。”

【林前九17】“我若甘心做这事，就有赏赐；若不甘心，责任却已经托付我了。”

传福音对信徒来说并没有什么可夸的，而是我们“不得已”（16节）当尽的责任（太二十八19-20）。不甘心传福音，就是无视主的托付，将来不能在主面前交帐，所以“便有祸了”（16节）。

主的托付，我们“若甘心”（17节）去做，便有基督里的喜乐作为“赏赐”（17节）。“若不甘心”（17节）去做，主也会牵着我们的鼻子去做成，因为“责任已经托付”（17节）给我们了（多一3），主的话绝不会落空。但如果我们是被动地执行神的托付，就失去了基督里的喜乐。

【林前九18】“既是这样，我的赏赐是什么呢？就是我传福音的时候叫人不花钱得福音，免得用尽我福音的权柄。”

传福音的人只是神所使用的器皿，真正的工作都是神自己做的；但神却乐意让我们这些“无用的仆人”（路十七10）得着不配得的“赏赐”，就是基督里的喜乐。

【林前九19】“我虽是自由的，无人辖管；然而我甘心作了众人的仆人，为要多得人。”

保罗是罗马公民，“是自由的”，但却甘心作了“众人的仆人”。为了福音的缘故，自由也可以放下；为了众人能活在神的恩典里，权利也可以放弃。

【林前九20】“向犹太人，我就作犹太人，为要得犹太人，向律法以下的人，我虽不在律法以下，还是作律法以下的人，为要得律法以下的人。”

【林前九21】“向没有律法的人，我就作没有律法的人，为要得没有律法的人；其实我在神面前，不是没有律法；在基督面前，正在律法之下。”

【林前九22】“向软弱的人，我就作软弱的人，为要得软弱的人。向什么样的人，我就作什么样的人。无论如何，总要救些人。”

“律法以下的人”（20节），指谨守犹太教规条的人，当保罗向犹太人传福音的时候，就依从他们行事的习惯，如吩咐提摩太受割礼（徒十六1-3），与犹太人“一同行洁净的礼”（徒二十一24）。

“没有律法的人”（21节）指外邦人，当保罗向外邦人传福音的时候，就按着他们的文化习俗接触他们，“作没有律法的人”（21节）：在加拉太人中间像加拉太人（加四12），在雅典城从他们的“未识之神”讲起（徒十七22-31），对哥林多信徒则采用他们所熟悉的建筑（三10-15）、体育（24-27节）和希腊诗人的诗句（十五33）。

“软弱的人”（22节），指那些拘泥于旧约饮食洁净条例的信徒（八12）。

保罗行事的包容性和弹性很大，似乎不受任何律法的约束，但实际上“不是没有律法”（21节），而是根据真理的原则，就是“基督的律法”（加六2）。在真理的范围内，传福音的人应尽量体恤、迁就对方的立场，使人易于接受福音。迁就不是看风转舵，也不是同流合污，更不是被世俗同化，乃是“灵巧像蛇，驯良像鸽子”（太十16），并且“在善上聪明，在恶上愚拙”（罗十六18）。

【林前九23】“凡我所行的，都是为福音的缘故，为要与人同得这福音的好处。”

基督徒不是教条主义者，若不涉及真理原则，我们都应当“为福音的缘故”（23节）尽量迁就别人，目的是“为要与人同得这福音的好处”（23节）。

【林前九24】“岂不知在场上赛跑的都跑，但得奖赏的只有一人？你们也当这样跑，好叫你们得着奖赏。”

【林前九25】“凡较力争胜的，诸事都有节制，他们不过是要得能坏的冠冕；我们却是要得不能坏的冠冕。”

古代哥林多城每两年举行一次哥林多地峡运动会，其重要性仅次于奥林匹克运动会，所以保罗以哥林多外邦信徒所熟悉的体育竞赛来作比喻。

“冠冕”（25节）原文指运动会中颁给得胜者的花冠，表示快乐之情。当时每个运动员都要受十个月的严格训练，其间“诸事都有节制”（25节）。他们为了地上的会朽坏的荣耀，尚且肯付代价去“节制”自己，信徒所追求的是不能坏的“冠冕”，就是天上的喜乐，如果还不能“节制”自己，那就比不信的世人还不如了。

【林前九26】“所以，我奔跑不像无定向的；我斗拳不像打空气的。”

【林前九27】“我是攻克己身，叫身服我，恐怕我传福音给别人，自己反被弃绝了。”

“无定向的”（26节），指跑步运动员不知终点何在。“打空气的”（26节），指拳击运动员打不中目标。

“攻克己身”（27节）原文是斗拳的术语，意思是“给他一个黑眼”。“叫身服我”（27节），即“令它做我的奴仆”。

“弃绝”（27节）原文指“经不过考验”，用来指运动会中落选的人。这里并不是指失去救恩，而是指不能满足主的心，以致失去奖赏（17节）。

保罗“攻克己身”（27节），不是视肉身为邪恶，而是“为福音的缘故”（23节），不被肉身辖制，不被肉身的需要牵着鼻子走；却能节制自己，甘心走十字架的路，限制、放弃自己的自由与权利。