【林前八1】“论到祭偶像之物，我们晓得我们都有知识。但知识是叫人自高自大，惟有爱心能造就人。”

当保罗论到吃“祭偶像之物”时，首先不是谈“知识”，而是先强调“爱心”。“知识是叫人自高自大”，指缺乏爱心的属灵“知识”，只会让人“自高自大”。因此，属灵的事情不单要根据“知识”，还应当出于“爱心”，才能荣神益人、造就弟兄。

“惟有爱心能造就人”，原文是“但爱心造就人”。不是说只要有“爱心”就能“造就人”，而是说有了属灵的“知识”，还必须加上“爱心”才能“造就人”。神从来没有说“爱心”比“知识”更重要，却说：“我的民因无知识而灭亡。你弃掉知识，我也弃掉你”（何四6）。从神而来的“爱心”，一定是建立在真理的“知识”上：“不喜欢不义，只喜欢真理”（十三6）；而许多异端、异教，甚至许多抵挡神的人，在人看来都很有“爱心”，却弃掉了真理的“知识”，最终还是被神弃绝。

“论到”，指哥林多教会在信上询问此事。“我们晓得我们都有知识”，可能是引用哥林多教会信上的话。哥林多城庙宇林立，市上售卖的肉类和食物大部分是先祭过偶像的，信徒难免有意无意地吃到“祭偶像之物”。有些信徒认为吃了“祭偶像之物”就等于有分于敬拜偶像，有些信徒则认为“偶像在世上算不得什么”（4节），所以无所谓，因此在教会内部引起了争论。

上图：哥林多古城的太阳神阿波罗庙遗址。市上售卖的肉类和食物可能是先祭过阿波罗神的。

【林前八2】“若有人以为自己知道什么，按他所当知道的，他仍是不知道。”

人若知道了真理，却仍然“自高自大”（1节），表明他并没有活在真理里。因为人若是活在真理里，必然会效法基督柔和、谦卑，放下自己，用舍己的爱去“造就人”（1节）。因此，“按他所当知道的，他仍是不知道”真理。

【林前八3】“若有人爱神，这人乃是神所知道的。”

“若有人爱神”，他未必知道许多律法的规矩，但“这人乃是神所知道的”，因为“主认识谁是祂的人”（提后二19）。所以神的儿女不可高举缺乏爱心的属灵“知识”（1节），而“要切切地求那更大的恩赐”（十二31），就是“爱”。

【林前八4】“论到吃祭偶像之物，我们知道偶像在世上算不得什么，也知道神只有一位，再没有别的神。”

【林前八5】“虽有称为神的，或在天，或在地，就如那许多的神，许多的主；”

【林前八6】“然而我们只有一位神，就是父——万物都本于祂；我们也归于祂——并有一位主，就是耶稣基督——万物都是借着祂有的；我们也是借着祂有的。”

“偶像在世上算不得什么”（4节），可能是引用哥林多教会信上的话，表明偶像本身是虚假的，并没有特殊的能力。但保罗也强调“外邦人所献的祭是祭鬼”（十20），虽然偶像本身“算不得什么”，但偶像的背后却有魔鬼在做工。

“主”（5节）在当时的异教中常用来指神明。

当时的异教认为万物分属不同的神明管辖，“或在天，或在地”（5节），各有不同的管辖领域，所以他们敬拜“许多的神，许多的主”（6节）。但基督徒所敬拜的“只有一位神”（6节）：祂统管万有，是生命的源头，“万物都本于祂”（6节）；“我们也归于祂”（6节），为祂而活，祂是我们生活的目标。

保罗明确地把主耶稣包括在“只有一位神”里。“万物都是借着祂有的”（6节），指圣父借着圣子创造万有（约一3；西一15-17）。“我们也是借着祂有的”，指我们是基督里“新造的人”（林后五17）。

【林前八7】“但人不都有这等知识。有人到如今因拜惯了偶像，就以为所吃的是祭偶像之物。他们的良心既然软弱，也就污秽了。”

虽然“偶像在世上算不得什么”（4节），但并不是所有的信徒都有看穿偶像的“这等知识”，许多“拜惯了偶像”的信徒心中总觉得吃了“祭偶像之物”，就等于是敬拜了偶像，因此良心不得平安，内心“也就污秽了”。

【林前八8】“其实食物不能叫神看中我们，因为我们不吃也无损，吃也无益。”

【林前八9】“只是你们要谨慎，恐怕你们这自由竟成了那软弱人的绊脚石。”

一个刚强的肢体并不能满足神的心意，肢体之间互相体恤、彼此造就，建立基督的身体，这才是神所要的。因此，虽然“食物不能叫神看中我们”（8节），但如果绊倒了软弱的弟兄，影响了身体的见证，“那绊倒人的有祸了”（太十八7）。所以，我们在基督里的自由和权利，都应该在爱心的基础上“谨慎”（9节）使用，因为“惟有爱心能造就人”（1节）、使教会合一（弗四2）。

“偶像在世上算不得什么”（4节），所以基督徒有吃“祭偶像之物”（7节）的“自由”（9节）；但如果这自由和权利“竟成了那软弱人的绊脚石”（9节），我们就应该为爱心而放弃，这才是真正的“自由”。“真理必叫你们得以自由”（约八32），是让我们可以自由地脱离自己、世界和罪恶，爱神爱人。因此，在基督里得着“真自由”（约八36）的人，因为爱神爱人的缘故，许多原来认为“非做不可”的事，现在就可以自由地不做；许多原来觉得“不吐不快”的话，现在可以就自由地不说。无论是坚持吃“祭偶像之物”、还是坚持不吃“祭偶像之物”，都不是“真自由”。

【林前八10】“若有人见你这有知识的，在偶像的庙里坐席，这人的良心若是软弱，岂不放胆去吃那祭偶像之物吗？”

【林前八11】“因此，基督为他死的那软弱弟兄，也就因你的知识沉沦了。”

【林前八12】“你们这样得罪弟兄们，伤了他们软弱的良心，就是得罪基督。”

“在偶像的庙里坐席”（10节），指哥林多城的庙宇里有许多饭堂，当时的社会习俗是在庙宇中宴请宾客。另外，一般人平时没有肉食，只有在庙宇中的异教庆典场合才能吃上一点肉。

“知识”（10、11节），指知道“偶像在世上算不得什么”（4节）。如果有属灵知识的信徒“在偶像的庙里坐席”，被那些信心软弱的信徒看见了，他们就会照样跟随，以为可以不必分别为圣，因此重返以前拜偶像的生活。

“放胆”（10节）原文与“造就”（1节）是同一个动词，用来讽刺和对比：“爱心能造就人”（1节），但缺乏爱心的属灵“知识”却使人“被造就”成“去吃那祭偶像之物”（10节）。

“沉沦”（11节）原文在保罗书信中又被译为“败坏”（罗十四15）、“灭亡”（十五18）、“失落”（林后二9）。“沉沦”原文是现在式，而不是将来式，不是指永恒的灭亡结局，而是指属灵生命现在被绊倒（13节）、被败坏。虽然谁也不能把神所拣选的人从圣父和圣子的手里夺去（约十28-29），但“那绊倒人的有祸了”（太十八7）。

自以为刚强、有属灵“知识”（11节）的信徒都应当谨慎，即使我们没有犯罪，但如果我们的刚强、“知识”绊倒了“基督为他死的那软弱弟兄”（11节），不但是“得罪弟兄们”（12节），更是“得罪基督”（12节）。这是非常严重的罪，因为主耶稣说：“那绊倒人的有祸了”。

【林前八13】“所以，食物若叫我弟兄跌倒，我就永远不吃肉，免得叫我弟兄跌倒了。”

基督都已经为我们的软弱弟兄而死了（11节），我们为弟兄“永远不吃肉”有什么不可呢？不叫“弟兄跌倒”是信徒个人自由的界线，因为神所要的是基督身体的见证，信徒凡事不应该只图自己的痛快，而应首先考虑荣神、益人，考虑基督身体的见证。即使是自己合理、合法的自由和权利，也应该为“造就人”（1节）而有所约束，这就是效法基督的舍己的爱（约十三34）。