【代上十七1】“大卫住在自己宫中，对先知拿单说：‘看哪，我住在香柏木的宫中，耶和华的约柜反在幔子里。’”

【代上十七2】“拿单对大卫说：‘你可以照你的心意而行，因为神与你同在。’”

本章是《历代志》的中心——大卫之约，整本《历代志》都是环绕神所应许的大卫之约（4-14节）和对所罗门献殿祷告的回应（代下七12-22）。在大卫之约中，大卫领受了神对两个“家”的应许：第一个是神将为大卫建立的家（10节），第二个是大卫的后裔将为神建造的家（12节）。

当大卫“住在自己宫中”（1节）的时候，他首先的反应就是要为神建造圣殿，让神也得享安息。因为只有神安息了，人才能得着永久的安息。这正是大卫从神那里所领受的两个职事：第一是建立国度，第二是预备建殿。预备建造圣殿，是大卫余生的主要工作。

圣殿是神在地上的见证（代上二十二4），也象征神的“安息之所”（诗一百三十二8、14）。不但人需要安息，神也需要安息。神的安息，就是祂的心意得着满足：在神的创造里，“到第七日，神造物的工已经完毕，就在第七日歇了祂一切的工，安息了”（创二1）；而在神的新造里，只有神得着了祂所要得着的人，祂才能得着安息。我们信靠神、顺服神，成为神所要得着的人、配搭成神所要得着的教会，才能在地上见证神、让神得享安息；所以说：“你们是神的殿，神的灵住在你们里头”（林前三16），“你们的身子就是圣灵的殿”（林前六19）。

拿单是神的先知，但他这次附和大卫的话却是出于自己。大卫的心思是好的，神也与他同在，为神建殿也是一件摸着神心意的美事，所以拿单想当然地说：“你可以照你的心意而行”（2节）。但美事不一定合神心意，只有让神所拣选的人、在神的时间、按着神的方法去做成美事，结果才能满足神，而不是满足人。因此，“众人以为美的事要留心去做”（罗十二17），要“留心”动机、方法、目的是否合神心意，才能把美事做得美。凡不是顺服神的旨意所做的事，不管看上去有多美，也都是出于肉体的骄傲，不能蒙神悦纳，因为“听命胜于献祭；顺从胜于公羊的脂油”（撒上十五22）。

【代上十七3】“当夜，神的话临到拿单，说：”

【代上十七4】“‘你去告诉我仆人大卫，说耶和华如此说：“你不可建造殿宇给我居住。”

【代上十七5】“自从我领以色列人出埃及，直到今日，我未曾住过殿宇，乃从这会幕到那会幕，从这帐幕到那帐幕。”

【代上十七6】“凡我同以色列人所走的地方，我何曾向以色列的一个士师，就是我吩咐牧养我民的说：你为何不给我建造香柏木的殿宇呢？””

士师时代示罗的“神的殿”（士十八31；撒上一1-28），只是帐幕外围的一圈房子，并非永久的圣所，所以神说“我未曾住过殿宇”（5节）。

“从这会幕到那会幕”（5节），不是指约柜放在不同的会幕里，而是安放约柜的会幕从一个地方搬到另一个地方。

“香柏木的殿宇”（6节），指最华美的殿宇。香柏木是当时最好的建筑材料，所罗门建造的圣殿里“一点石头都不显露，一概用香柏木遮蔽”（王上六18）。

“创造宇宙和其中万物的神，既是天地的主，就不住人手所造的殿”（徒十七24；王上八27），因此，神不需要圣殿作为住所，而是人需要圣殿作为神同在的记号，所以神才同意让所罗门建造圣殿，作为“神所选择要立为祂名的居所”（申十二11；王上八16）。神所重视的不是物质的殿，而是能彰显祂荣耀的见证。凡在基督名下的教堂、网站，都是帮助人敬拜神、认识神的场所，并不是神的殿；即便教堂被拆毁、焚烧，网站被封锁，也不能毁坏神在地上的见证。“神是个灵”（约四24），以基督为元首的教会才是神的殿（林前三16-17），信靠神、顺服神的信徒才是神的殿（林前六19）；将来在新耶路撒冷里，有“主神全能者和羔羊为城的殿”（启二十一22）。

【代上十七7】“现在你要告诉我仆人大卫，说万军之耶和华如此说：“我从羊圈中将你召来，叫你不再跟从羊群，立你作我民以色列的君。”

【代上十七8】“你无论往哪里去，我常与你同在，剪除你的一切仇敌；我必使你得大名，好像世上大大有名的人一样。”

【代上十七9】“我必为我民以色列选定一个地方，栽培他们，使他们住自己的地方，不再迁移；凶恶之子也不像从前扰害他们，”

【代上十七10】“并不像我命士师治理我民以色列的时候一样。我必治服你的一切仇敌，并且我——耶和华应许你，必为你建立家室。”

7-14节就是大卫之约（诗八十九3-4）。

“从羊圈中将你召来”（7节）原文可译为“从牧场中将你召来”（英文ESV、NASB译本），指神拣选放羊的大卫为王（撒上十六1-13）。

在古代中东的文化里，人的名字不只是一个称呼，而且代表那个人的所是。因此，神使大卫“得大名”（8节），不只是让大卫大有名声，也是要让大卫和他的后裔尊贵。这个预言最终成就在大卫的子孙耶稣基督身上，将来神要“赐给祂那超乎万名之上的名”（腓二9）。这是实现神对亚伯拉罕的应许（创十二2）

“选定一个地方”（9节），指迦南地。这是实现神对亚伯拉罕、以撒、雅各和摩西的应许（创十三14-17；十五18-21；出三8；六8；申十一24-25）。

“殿宇”（4节）原文是“房子、家 בַּיִת”，意思是圣殿；“家室”（10节）原文也是“房子、家בַּיִת”，意思是“王朝”。这是一句双关语，大卫盼望为神“建造”（4节）一个“家”，也就是建造圣殿；神却反过来应许将为大卫“建立”（10节）一个“家”，也就是建立王朝，让他的子孙继承王位。因为神的工作次序就是如此：神必须首先为人建立“家室”，然后人才能为神建造“殿宇”。国度和圣殿是大卫之约中不可分割的两个“家”，两个“家”都必须根据神的应许，而不是出于人善良却有限的心思，因为神所应许的“家”是人无法想象的。  

虽然神并没有允许大卫建造圣殿，但却悦纳大卫的心思，所以应许了更丰盛的大卫之约（7-14节）。神“不用人手服事，好像缺少什么；自己倒将生命、气息、万物，赐给万人”（徒十七24）。因此，并不是神需要人的事奉来帮祂的忙，而是人需要借着事奉从神领受祝福。只要我们向着神的心是准确的，即使只有一点五饼二鱼（太十四17），即使神家的需要已经“富富有余”（出三十六5），也能为我们开启天上倾福的窗户（玛三10）。

表面上，是大卫有心为神“建造殿宇”（4节），所以神用“建立家室”（10节）来奖赏他；实际上，是神先从羊圈中将大卫召来，预备了“建立家室”的国度计划。表面上是人主动，实际上是神主动，“因为你们立志行事都是神在你们心里运行，为要成就祂的美意”（腓二13）。只有神先启示，人心所立的志才能准确；只有神先动工，人手所做的工才能坚立（诗九十17）。同样，主耶稣也不是要我们用“先求祂的国和祂的义”（太六33）来换取“需用的这一切东西”（太六32），而是要我们摆正生活的优先次序，“先求祂的国和祂的义，这些东西都要加给你们了”（太六33）。

上图：但丘石碑（Tel Dan Stele） 是1993-1994年在以色列北部的但城遗址（Tel Dan）发现的几块黑色玄武岩碑，可能是主前9-8世纪的亚兰王哈薛所立，用来夸耀自己对以色列的胜利。碑上刻着“大卫的家室 BYTDWD”，这是“大卫的家室”这个名字第一次在考古学资料中得到辨识。在此之前，一些圣经批评者极端到一个地步，甚至认为历史上根本不存在大卫王。

【代上十七11】“你寿数满足归你列祖的时候，我必使你的后裔接续你的位，我也必坚定他的国。”

【代上十七12】“他必为我建造殿宇；我必坚定他的国位直到永远。”

【代上十七13】“我要作他的父，他要作我的子；并不使我的慈爱离开他，像离开在你以前的扫罗一样。”

【代上十七14】“我却要将他永远坚立在我家里和我国里；他的国位也必坚定，直到永远。”’”

“后裔”（11节）指大卫的儿子所罗门，他是大卫的继承人和圣殿的建造者。

“我要作他的父，他要作我的子”（13节），是用父子关系来形容神与大卫王室的关系。神对王的慈爱和管教，就像父亲对儿子的慈爱和管教一样。神也用父子关系来形容祂与以色列人的关系：“耶和华这样说：以色列是我的儿子，我的长子”（出四22；申三十二6）。这句话也是指着弥赛亚说的预言（诗二7；来一5）。

“慈爱”（13节）原文是“慈爱、忠诚”，可译为“不变的爱”（英文ESV译本），是盟约中的用语，特指神向祂的百姓信守圣约的“不变的爱”。在古代赫人、亚喀得、乌加列和亚兰的文献中，都用来指宗主向藩属所表达的“立约的慈爱”。“并不使我的慈爱离开他”（13节），等于说神与大卫立约（二十三5；诗八十九3-4）。

圣殿是神荣耀的见证，要使神的“名誉荣耀传遍万国”（二十二4）。现在大卫刚刚建国不久，还有流血的争战，此时建造的圣殿还不能彰显神的荣耀（二十二8）。因此，神并没有否定大卫为神建殿的心意，而是要自己挑选建殿的人和时机（12节）。

神使用大卫，是要“使仇敌都服在他脚下”（王上五3），代表争战和得胜的国度君王；而神使用所罗门，是让他享用“四围平安，没有仇敌，没有灾祸”（王上五4），代表平安和荣耀的国度君王。因此，大卫要用争战为所罗门开路，预备建造圣殿的材料和地基；当平安的王所罗门得荣耀的时候，他就可以使用大卫所预备的，为神的名建造殿宇（12节）。同样，“神的殿”（林前三16-17）教会并不是在基督在十字架的得胜之前建立的，而是基督“借着死败坏那掌死权的，就是魔鬼”（来二14）、“得了荣耀”（约十二16）之后，才从五旬节开始（徒二1）。

• 在7-14节的大卫之约中，神对大卫及其后裔没有任何要求，因为大卫之约并不是根据律法、倚靠人来守约，而是根据恩典、倚靠神来成就：神自己负责赐福（8-10节），神自己负责管教（13节），神自己负责坚定大卫的家、国和国位，“直到永远”（14节）。这正如神与我们所立的“新约”（耶三十一31），神自己负责把“律法放在他们里面，写在他们心上”（耶三十一33），而不是让人靠肉体的努力守约。

无条件的大卫之约是一个“国度之约”，圣灵特地把《撒母耳记》中的“你的家和你的国”（撒下七16），改成了“我家里和我国里”（14节），清楚地表明：神是国度真正的王（十六31；诗四十五6），大卫的国度是神的国度在地上的表达，国度的计划乃是神的永恒旨意。圣灵也特地把《撒母耳记》中用在大卫身上的“安靖 נוּחַ” （撒下七1、11）专门留给所罗门（二十二9），强调“平安 נוּחַ”（二十三18；二十三25）乃是大卫之约的结果，而不是大卫之约的条件。对于被掳回归的百姓来说，无条件的大卫之约是对他们最大的安慰和坚固，因为这约向他们保证，即使在他们被掳巴比伦、被外邦人统治的时候，神的国度计划仍在默默进行，“大卫的子孙”（太一1）弥赛亚最终会重建国度，并要“永远坚立”（14节）。

主耶稣道成肉身之前，天使加百列向马利亚重申大卫之约，宣告“主神要把祂祖大卫的位给祂”（路一32）；当主在地上工作的时候，国度在祂身上彰显出来（太十二28；路十七20-21）；而当主再来的时候，“世上的国成了我主和主基督的国；祂要作王，直到永永远远”（启十一15）。

【代上十七15】“拿单就按这一切话，照这默示告诉大卫。”

虽然说可以建殿的是拿单（2节），说不可以建殿的也是拿单，但拿单并不是出尔反尔，而是用神的旨意来纠正自己的意见：神怎样告诉他，他就怎样告诉大卫。凡是做神话语出口的人，不能把自己的意见和神的旨意混淆，也不能为了自己的面子而隐瞒了神的旨意。

神称大卫是“我仆人大卫”（4、7节），大卫也是先知（徒二30），也可以借着以弗得来直接求问神（撒上二十三9）。但4-14节这番重要的话，神却没有直接对他说，而是通过另一位先知拿单来告诉他。如果大卫不是真正在神面前自甘“卑微”（撒下六22），当他建造圣殿的心志被拿单出尔反尔地否定时，很可能会怀疑拿单假传圣旨，因此坚持自己的意见。神借着大卫提醒我们，真正的“仆人”绝不能要求圣灵必须直接对自己说话，也要谦卑分辨、听从圣灵借着同工对自己所说的话。

【代上十七16】“于是大卫王进去，坐在耶和华面前，说：‘耶和华神啊，我是谁，我的家算什么，祢竟使我到这地步呢？”

【代上十七17】“神啊，这在祢眼中还看为小，又应许祢仆人的家至于久远。耶和华神啊，祢看顾我好像看顾高贵的人。”

【代上十七18】“祢加于仆人的尊荣，我还有何言可说呢？因为祢知道祢的仆人。”

【代上十七19】“耶和华啊，祢行了这大事，并且显明出来，是因祢仆人的缘故，也是照祢的心意。”

【代上十七20】“耶和华啊，照我们耳中听见，没有可比祢的，除祢以外再无神。”

【代上十七21】“世上有何民能比祢的民以色列呢？祢神从埃及救赎他们作自己的子民，又在祢赎出来的民面前行大而可畏的事，驱逐列邦人，显出祢的大名。”

【代上十七22】“祢使以色列人作祢的子民，直到永远；祢——耶和华也作他们的神。”

“进去”（16节），指进入存放约柜的会幕。大卫一番好意要为神建殿，却被神拒绝。一般人可能会因此很受伤、很灰心、很失望，甚至因此退后，但大卫却反而更进到神面前，完全地服在神的权柄之下，承认自己的不配、承认自己的一切完全是神的恩典，并且用后半生为圣殿完成所有的准备。这才是一个合神心意的人。

“坐在耶和华面前”（16节），可能是坐在脚跟上，跪在约柜前面向神祷告。

“除祢以外再无神”（20节），是大卫最重要的信仰宣告，也是他信心的根据。

大卫彻底打败了非利士人、又把约柜运到了耶路撒冷，事业和事奉都到达了顶峰，是人生最值得骄傲的成功时刻。但经过了十多年被追赶的日子，他此时灵里却非常清醒，知道完全是神“使我到这地步”（16节）、“除祢以外再无神”，所以才能保持谦卑（16节）和感恩（17-18节），既不坚持自己的意见，也不问神“为什么”，而是顺服地接受了神的安排。

大卫作为国度的君王，并没有觉得离开了自己，国度就不能坚立、圣殿就不能建造。因为他知道神所应许的（7-14节），神一定会负责照自己的心意做成（21节）。今天，事奉神的人也“不要看自己过于所当看的；要照着神所分给各人信心的大小，看得合乎中道”（罗十二3），既学会凭信心做事，也学会凭信心不做事，才能“与神同工”（林前三9）。

“祢神从埃及救赎他们作自己的子民”（21节），“祢使以色列人作祢的子民，直到永远；祢——耶和华也作他们的神”（22节），这是在回顾西奈之约（出六7；利二十六12），表明大卫之约是西奈之约的延续，而新约也是西奈之约的延续（耶三十一33；罗九25-26；启二十一3）。

【代上十七23】“耶和华啊，祢所应许仆人和仆人家的话，求祢坚定，直到永远，照祢所说的而行。”

【代上十七24】“愿祢的名永远坚立，被尊为大，说：“万军之耶和华是以色列的神，是治理以色列的神。”这样，祢仆人大卫的家必在祢面前坚立。”

【代上十七25】“我的神啊，因祢启示仆人说：“我必为你建立家室。”所以仆人大胆在祢面前祈祷。”

【代上十七26】“耶和华啊，惟有祢是神，祢也应许将这福气赐给仆人。”

【代上十七27】“现在祢喜悦赐福与仆人的家，可以永存在祢面前。耶和华啊，祢已经赐福，还要赐福到永远。’”

23节原文以“如今、现在”开始，表示接下来的祷告是一个转折。

大卫祷告“还要赐福到永远”（27节），不是因为自己配得，而是因为神启示：“我必为你建立家室”（25节），所以他才“大胆在祢面前祈祷”（25节）。大卫是求神“照祢所说的而行”（23节），不是追求短暂的“大名”（8节），而是寻求“永存”（27节）的恩典和应许。“我们本不晓得当怎样祷告，只是圣灵亲自用说不出来的叹息替我们祷告”（罗八26），合神心意的祷告都是圣灵的感动先来，然后人才祷告到神面前：“因为你们立志行事都是神在你们心里运行，为要成就祂的美意”（腓二13）。

“愿祢的名永远坚立，被尊为大”（24节），意思是神已经应许要坚立“大卫的家”（24节），因此，神为了让人尊祂的名为大，一定会让大卫的王朝坚立。

虽然大卫是以色列的王，但他在这番祷告中，原文十次自称是“仆人”（27节），承认自己“是无用的仆人，所做的本是我们应分做的”（路十七10），因此，“我的心不狂傲，我的眼不高大；重大和测不透的事，我也不敢行”（诗一百三十一1）。但这样一位“不敢行”大事的仆人，并没有因此懈怠，而是专心“为殿预备材料”（二十二4），让别人来成就建殿大功：“功成不必在我”，这才是神的仆人当有的态度。

事奉神的人常常有一个误区，觉得只有为神做事才算属灵，做事越多、越做大事才越属灵。但神说：“听命胜于献祭；顺从胜于公羊的脂油”（撒上十五22），人若肯为神做事，却不肯顺服神，照样不蒙神悦纳。所以，只要能讨主喜悦，大卫不但愿意为神做事，也愿意为神不做事。扫罗不肯顺服，坚持要做神“产业的君”（撒上十1；二十31），结果被神废弃（13节）；大卫愿意顺服，连建造圣殿这么大的属灵功绩和名声都可以放弃，结果却得着了更大的应许和祝福：开启了基督的宝座（太一1），让国度被神“永远坚立”（14节）。同样，我们既要学会倚靠神做事，也要学会顺服神不做事，才有可能被神使用做大事。