【林前十1】“弟兄们，我不愿意你们不晓得，我们的祖宗从前都在云下，都从海中经过，”

【林前十2】“都在云里、海里受洗归了摩西；”

【林前十3】“并且都吃了一样的灵食，”

【林前十4】“也都喝了一样的灵水。所喝的，是出于随着他们的灵磐石；那磐石就是基督。”

第1节原文用“因为”开头，表示继续上一章“自己反被弃绝了”（九27），要证明在属灵的运动会中落选的危险是千真万确的，正如以色列人出埃及、过旷野时的遭遇一样。

“都”（1节）字在1-4节出现了五次，表明以色列人全部没有一人例外，“都”接受了神在他们身上的恩福，但他们竟大部分都“在旷野倒毙”（5节）。

“我们的祖宗”（1节）指出埃及时的以色列人，他们也是哥林多外邦信徒的属灵祖先。

“在云下”（1节）指以色列人在云柱和火柱的带领之下走旷野的道路（出十三21-22）。

“都从海中经过”（1节）指以色列人过红海、走干地（出十四21-22）。

“归了摩西”（2节），指归入摩西的领导之下。以色列人出埃及的经历预表新约基督徒的经历，以色列人如何在云里、海里受洗归了摩西，信徒也照样是在圣灵里并在水里“受洗归入基督耶稣”（罗六3）。

“灵食”（3节）指从天降下的吗哪（出十六4），预表基督是从天降下来的“生命的粮”（约六31-35）。

“灵水”（4节）指从磐石流出来的活水（出十七6；民二十8），预表基督是生命的活水。

“随着他们的灵磐石”（4节），指两次流出活水的磐石，分别在利非订（出十七1）和加低斯（民二十1）。犹太传统认为这两处的磐石就是同一个磐石，一直随着以色列人移动。“磐石”（4节）是神的称号之一（申三十二15；诗十八2）。

【林前十5】“但他们中间多半是神不喜欢的人，所以在旷野倒毙。”

以色列人因听信十名探子的恶信而发怨言，引起神的愤怒，命定他们不得进入迦南地（民十四1-35）。以色列人出埃及时的成年人在旷野飘流四十年期间都先后倒毙，惟有迦勒和约书亚例外（民十四26-30）。

【林前十6】“这些事都是我们的鉴戒，叫我们不要贪恋恶事，像他们那样贪恋的；”

【林前十7】“也不要拜偶像，像他们有人拜的。如经上所记：‘百姓坐下吃喝，起来玩耍。’”

【林前十8】“我们也不要行奸淫，像他们有人行的，一天就倒毙了二万三千人；”

【林前十9】“也不要试探主（有古卷：基督），像他们有人试探的，就被蛇所灭。”

【林前十10】“你们也不要发怨言，像他们有发怨言的，就被灭命的所灭。”

【林前十11】“他们遭遇这些事都要作为鉴戒，并且写在经上，正是警戒我们这末世的人。”

第7节引自出三十二1-6以色列人拜金牛犊的事件。

第8节指以色列人与摩押女子行淫乱的事（民二十五1-9）。当时一场瘟疫导致二万四千人死亡（民二十五9），保罗却说“二万三千人”，其实两者都是取其整数，保罗很可能减去了被审判官杀掉的人数（民二十五5）。

第9节指以色列人“从何珥山起行，往红海那条路走，要绕过以东地”时（民二十一4），因路难行而怨讟神和摩西（民二十一5），结果被火蛇咬死许多人（民二十一6）。

第10节指以色列人经常在旷野中“发怨言”（出十五24；十六2；十七3；民十一1-3；十四2；十六41等），每次发怨言都带来神的刑罚。

“鉴戒”（6、11节），表明以色列人历史中某些事件是弥赛亚时代属灵真意的预表：“云里、海里”(2节）对应洗礼，“灵食、灵水”（3-4节）对应圣餐，两种圣礼都与以色列人出埃及的经历相呼应。因为那些以色列人放纵自己“贪恋恶事”、“拜偶像”（7节）、“行奸淫”（8节）、“试探主”（9节）、“发怨言”（10节），结果几乎全部葬身旷野。同样，今天的信徒也要认真思想神怎样对付犯罪的以色列人，不要以为有了洗礼和圣餐，不管做什么都不会失去救恩。

在旧约时代，神允许以色列人不断地犯罪，又详细地记录了他们的历史，目的正是要“警戒我们这末世的人”（11节）。

“末世”并非指将来的世代，而是我们现在正处于的世代（提后三1），原文是诸世代的终局，指从基督第一次降世到祂再来之间的新约恩典时代（来九26），又称为“末后的日子”（徒二17），乃是旧约圣经中已过诸世代的终局。在犹太人的观念中，历史可以分为现今的世代和弥赛亚来临之后的未来的世代，即“今世、来世”（太十二32；可十30；路十八30），但新约进一步教导，“来世”因主耶稣已经临到了。现在是两个世代互相重叠的“末世”，信徒已经被拯救脱离了现今“罪恶的世代”（加一4），并且已经开始尝到“来世权能”（来六5）。

【林前十12】“所以，自己以为站得稳的，须要谨慎，免得跌倒。”

出埃及时的以色列人都很自信，“百姓都同声回答说：凡耶和华所说的，我们都要遵行”（出十九8）。但知道了“耶和华所说的”，并不能保证他们能脱离偶像的吸引，以色列人都是带着属灵的知识被神击打的。

同样，哥林多信徒也十分自信，认为自己有足够的属灵知识，因此“自高自大”（八1）。但他们也不可以为认识了偶像的虚无，就可以“站得稳”（12节）。因为在属灵的道路上跌倒的，常常是那些“自己以为站得稳的”（12节），而不是那些战战兢兢、承认自己软弱的人。

【林前十13】“你们所遇见的试探，无非是人所能受的。神是信实的，必不叫你们受试探过于所能受的；在受试探的时候，总要给你们开一条出路，叫你们能忍受得住。”

【林前十14】“我所亲爱的弟兄啊，你们要逃避拜偶像的事。”

哥林多信徒所面临的“试探”（13节）并非很不寻常的事，“无非是人所能受的”（13节）。神允许信徒面临各种人生际遇，目的是造就我们，而不是败坏我们，所以必然会给我们“开一条出路”（13节）。“出路”（13节）原文指峡谷，比喻行军被困于荒山僻野，从绝境中寻得山峡而脱险。

14节原文以“所以”开头，表明在逻辑上是延续13节：既然神“在受试探的时候，总要给你们开一条出路”（13节），我们就应当赶快走上这条“出路”，“逃避拜偶像的事”（14节）；虽然神必然在试探中帮助我们，但也要求我们尽圣徒的本分“逃避”。

保罗劝哥林多信徒要“逃避淫行”（六18），也劝他们要“逃避拜偶像的事”，因为“偶像”和“淫行”一样让人难以抵挡。所以不要“自己以为站得稳”（12节）而留在试探面前，而要尽可能地“逃避”。只有不自恃属灵的知识、不“自己以为站得稳”，单单倚靠那救我们到底的基督，我们才能看到那条“出路”、走上那条“出路”。

【林前十15】“我好像对明白人说的，你们要审察我的话。”

哥林多人既然以智慧为荣（林后十一19），自认为是“明白人”，就应当学习庇哩亚人，“天天查考圣经，要晓得这道是与不是”（徒十七11)。

【林前十16】“我们所祝福的杯，岂不是同领基督的血吗？我们所擘开的饼，岂不是同领基督的身体吗？”

【林前十17】“我们虽多，仍是一个饼，一个身体，因为我们都是分受这一个饼。”

“所祝福的杯”（16节），原文是“福杯”，指犹太人逾越节筵席上四杯酒的第三杯。主耶稣用这杯设立圣餐，杯里的葡萄酒代表“立约的血”（太二十六28；可十四24），杯本身代表先知耶利米所预言的“新约”（路二十二20；耶三十一31-34）。

“所擘开的饼”（16节），指逾越节筵席第一杯酒之后藏起来的半块无酵饼，代表主耶稣无罪的身体，“擘开”象征主耶稣的身体在十字架上为我们裂开（路二十二19）。

“同领”（16节）和“分受”（17节），都表明圣餐吃饼、喝杯是在基督的身体里的交通，并且借着这交通把神儿女联结成灵里合一的“一个身体”（17节）。

【林前十18】“你们看属肉体的以色列人，那吃祭物的岂不是在祭坛上有分吗？”

“属肉体的以色列人”，指那些天生的犹太人，而不是属灵的以色列人（加六16）。

“有分”原文与“同领”（16节）同出一个词源。

“那吃祭物的岂不是在祭坛上有分吗”，指犹太人按照律法的规定吃了平安祭的祭物，代表有分于与神的交通。

【林前十19】“我是怎么说呢？岂是说祭偶像之物算得什么呢？或说偶像算得什么呢？”

【林前十20】“我乃是说，外邦人所献的祭是祭鬼，不是祭神。我不愿意你们与鬼相交。”

【林前十21】“你们不能喝主的杯又喝鬼的杯，不能吃主的筵席又吃鬼的筵席。”

【林前十22】“我们可惹主的愤恨吗？我们比祂还有能力吗？”

“主的筵席”（21节）原文是“主的桌子”，指基督徒的圣餐。“鬼的筵席”（21节）原文是“鬼的桌子”，指异教庙宇里祭偶像时的吃喝仪式。

那些“自己以为站得稳”（12节）的哥林多信徒认为，“祭偶像之物”（19节）与“偶像”（19节）同属虚假，所以吃不吃无所谓。但保罗不只是把偶像当作虚假的木头石块，也强调“外邦人所献的祭是祭鬼”（20节）。当人献祭给虚假的偶像时，就是在献祭给偶像所代表的邪灵。因此，正如基督徒的圣餐（16-17节）和犹太人吃祭物（18节）代表与神相交，吃“鬼的筵席”（21节）也代表“与鬼相交”（20节）。

主耶稣在“主的筵席”上坐主位，鬼也在“鬼的筵席”上坐主位。因此，“祭偶像之物”不是不可以吃，“偶像”本身也算不得什么，但在异教庙宇里“鬼的筵席”上坐席、“与鬼相交”，却是得罪主、“惹主的愤恨”（22节）。

【林前十23】“凡事都可行，但不都有益处。凡事都可行，但不都造就人。”

【林前十24】“无论何人，不要求自己的益处，乃要求别人的益处。”

重生得救的信徒已经得着了“真自由”（约八36），超越了犹太教的律法主义， 不是靠着遵从一套规条而得救，所以“凡事都可行”（23节）。但另一方面，不影响我们接受基督权柄的，才是基督里的“真自由”，所以“不可将你们的自由当作放纵情欲的机会”（加五13）。

正如“祭偶像之物算得什么呢”（19节）、“偶像算得什么呢”（19节），虽然这些“可行”的事本身并不坏，但在基督里是否“有益处”（23节），并不在乎事情本身的好坏，而在乎是否影响建立基督的身体。如果某件“可行”的事不能“造就人”、建立基督的身体，我们就应当自由地避免不做，而不是被自己的合法权利和欲望所捆绑，这才是基督里的“真自由”。

肢体在身体里生活的原则，就是高举元首基督，甘心脱离自己。因此，肢体之间“不要求自己的益处”（24节），不可体贴自己、把自己的权利看得比神的心意还高；而要体贴神的心意，只“求别人的益处”（24节），让软弱的弟兄得造就。至于我们“自己的益处”，只要我们是“爱神的人”（罗八28），必然会在“求别人的益处”时，因着神让“万事都互相效力”（罗八28）而得着满足。

【林前十25】“凡市上所卖的，你们只管吃，不要为良心的缘故问什么话，”

【林前十26】“因为地和其中所充满的都属乎主。”

当时市场上所卖的肉，很难判断是否曾经献过祭。吃了这些肉，与在异教庙宇里吃“鬼的筵席”（21节）不同，并不代表“与鬼相交”（20节）。因此，信徒没有必要“为良心的缘故”（25节）而仔细查问这些肉是否祭过偶像，可以自由地“只管吃”（26节）。犹太人吃肉之前则一丝不苟，查得一清二楚才能吃。

26节引自诗二十四1，表明“凡市上所卖的”（25节）的肉，不管在偶像面前曾经行过什么仪式，实际上都是从神的恩惠而来的，并无别的来源。

上图：第2世纪墓葬浮雕上的罗马肉店。罗马屠夫并不会按照利未记的要求把血放干净，还可能拜过偶像，所以外邦人卖的肉在律法上都是不洁净的。

【林前十27】“倘有一个不信的人请你们赴席，你们若愿意去，凡摆在你们面前的，只管吃，不要为良心的缘故问什么话。”

【林前十28】“若有人对你们说：‘这是献过祭的物’，就要为那告诉你们的人，并为良心的缘故不吃。”

27节的“赴席”（27节）指家宴，而不是异教庙宇里的“鬼的筵席”（21节）。虽然“不信的人”（27节）所摆上的食物有可能是祭过偶像的，但信徒不必查问，可以自由地“只管吃”（27节），理由与26节相同。

但是，如果有人故意告诉信徒这食物“是献过祭的物”（28节），表明他的心里对于信徒该不该吃这类食物有疑问。为着对方的“良心的缘故”（28节），我们宁可放弃自己的合法权利，自由地不吃。

【林前十29】“我说的良心不是你的，乃是他的。我这自由为什么被别人的良心论断呢？”

【林前十30】“我若谢恩而吃，为什么因我谢恩的物被人毁谤呢？”

刚强的信徒知道献过祭的肉并没有任何改变，因为偶像算不得什么，所以他在神面前的“良心”（29节）是清洁的。但异教徒认为偶像是神，他们看见信徒吃那肉，就会以为信徒是赞同敬拜偶像；而软弱的信徒看见了，良心也会受损害（八10）。因此，信徒的“自由”（29节）不能造成别人跌倒，而要避免因为“别人的良心”软弱而起的“论断”（29节）。

我们若是承认食物乃是神的恩典，所以“谢恩而吃”（30节），就应当不让“因我谢恩的物被人毁谤”（30节），以致绊倒别人，让赐恩典的神不能得“荣耀”（31节）。

【林前十31】“所以，你们或吃或喝，无论做什么，都要为荣耀神而行。”

【林前十32】“不拘是犹太人，是希腊人，是神的教会，你们都不要使他跌倒；”

【林前十33】“就好像我凡事都叫众人喜欢，不求自己的益处，只求众人的益处，叫他们得救。”

已经得着了“真自由”（约八36）的信徒“凡事都可行”（23节），不必被死板的教条捆绑，但要把握三个原则：1、“不受它的辖制”（六12）；2、能“造就人”（23节）；3、能“荣耀神”（31节）。

无论是还没得救的“犹太人”（32节）、“希腊人”（32节），还是已经得救的“神的教会”（32节），我们的言行若是使他们跌倒、妨碍了神心意的发表，都不能“荣耀神”。因此，基督徒的“自由”（29节）是受圣灵管辖的，不能用“心直口快”为理由，放纵自己的肉体（加五13）。

“凡事都叫众人喜欢，不求自己的益处，只求众人的益处”（33节），并不是为了政治正确、讨好群众，而是为了“叫他们得救”（33节）。保罗叫哥林多信徒效法自己、“就好像我”（33节），也不是为了高举自己，而是为了“效法基督”（十一1）。