【代上二十五1】“大卫和众首领分派亚萨、希幔，并耶杜顿的子孙弹琴、鼓瑟、敲钹、唱歌（原文是说预言；本章同）。他们供职的人数记在下面：”

【代上二十五2】“亚萨的儿子撒刻、约瑟、尼探雅、亚萨利拉都归亚萨指教，遵王的旨意唱歌。”

【代上二十五3】“耶杜顿的儿子基大利、西利、耶筛亚、哈沙比雅、玛他提雅、示每共六人，都归他们父亲耶杜顿指教，弹琴，唱歌，称谢，颂赞耶和华。”

本章是大卫对圣殿诗班的安排。

“分派”（1节）原文又被译为“分别”（申十8）。正如神把以色列人从万民中“分别”（利二十24）出来，又把利未人从以色列人中“分别”（民十六9）出来，大卫也按着神的心意，把“亚萨、希幔，并耶杜顿的子孙”（1节）从利未人中“分别”出来，让这三个家族单单负责诗歌敬拜：“亚萨的儿子”负责唱歌（2节），“耶杜顿的儿子”负责唱歌和弹琴（3节），“希幔的儿子”负责唱歌和各种乐器（4-6节）。

“弹琴、鼓瑟、敲钹、唱歌”（1节），原文是“借着弹琴、鼓瑟、敲钹说预言”（英文ESV译本）。“弹琴，唱歌，称谢，颂赞耶和华”（3节），原文是“借着弹琴说预言，称谢，颂赞耶和华”（英文ESV译本）。因此，圣殿的诗歌敬拜并不是普通的歌唱，而是“说预言”，也就是带着从神而来的权柄、宣告从神而来的话语；而使用的乐器，也要配合“说预言”的目的。

“遵王的旨意唱歌”（2节），原文是“遵王的旨意说预言”（英文ESV译本）。大卫不但亲自安排圣殿敬拜的仪式（代下二十三18），还写了许多发表神心意的诗篇、制作了许多乐器（二十三5）。

诗歌敬拜并不是大卫自己的发明，而是圣灵的感动：“乃照大卫和他先见迦得，并先知拿单所吩咐的，就是耶和华借先知所吩咐的”（代下二十九25）。“唱歌”（1、2、3节）并不是为了表达人的情绪，奏乐也不是为了带起敬拜的气氛，而是为了“说预言”（1节）、“颂赞耶和华”（3节）。将来我们在天上也要用诗歌和音乐来赞美神（启十五2-4）。

“琴、瑟”（1节）都是弦乐器。“钹”（1节）原文与“锣”（十三8）相同。大卫第一次迎接约柜的时候，使用了“琴、瑟、锣、鼓、号”（十三8）；第二次迎接约柜的时候，使用了“角、号、钹、瑟、琴”（十五28），不再使用“鼓”；而在约柜前的敬拜和圣殿的诗歌敬拜中，只使用“琴、瑟、钹”（二十五1、6；十六5）和“号”（十六6），既不用“鼓”，也不再“跳舞”（十三8；十五29）。“鼓”原文是“手鼓”（诗八十一2），用于跳舞时表达兴奋和喜悦。百姓平时赞美神的时候，可以“用角声赞美祂，鼓瑟弹琴赞美祂！击鼓跳舞赞美祂！用丝弦的乐器和箫的声音赞美祂！用大响的钹赞美祂！用高声的钹赞美祂”（诗篇一百五十3-5）；但在圣殿的敬拜中，却要用使人单单注意神的“琴、瑟、钹、号”，不用使人兴奋过度的“鼓”和“跳舞”，因为神不要祂的百姓用出于肉体的情绪代替“心灵和诚实”（约四23）来敬拜神。

诗歌敬拜是非常严肃的事奉。圣殿的诗班都是被特别“分别”（1节）出来的利未人，三位诗班领袖都是先知（5节；代下二十九30；三十五15），所唱的都是从神而来的信息，所用的都是让人单单注意神的乐器。今天，我们敬拜的诗歌若不注意真理和严谨，只注意感人、好听，诗班的成员若不重视生命和呼召，只重视兴趣、技巧，实际上只是满足人，并不能满足神；只是宣泄情感，并不能“说预言”、“颂赞耶和华”。无论敬拜的场面多么热闹、多么壮观，最多只是“草木、禾秸”（林前三12）的自娱自乐，经不过火的试验（林前三13）。

上图：树立在耶路撒冷大卫城的大卫琴雕像。这是古代以色列的一种乐器，被称为Kinnor/כִּנּוֹר‎，根据Bar Kochba硬币上的大卫琴图案复制而成。

【代上二十五4】“希幔的儿子布基雅、玛探雅、乌薛、细布业、耶利摩、哈拿尼雅、哈拿尼、以利亚他、基大利提、罗幔提·以谢、约施比加沙、玛罗提、何提、玛哈秀；”

【代上二十五5】“这都是希幔的儿子，吹角颂赞。希幔奉神之命作王的先见。神赐给希幔十四个儿子，三个女儿，”

【代上二十五6】“都归他们父亲指教，在耶和华的殿唱歌、敲钹、弹琴、鼓瑟，办神殿的事务。亚萨、耶杜顿、希幔都是王所命定的。”

“吹角颂赞”（5节），原文是“高举角”，意思是“希幔被神高举”（英文ESV译本），所以他“奉神之命作王的先见”（5节）。

诗班的三大领袖“亚萨、耶杜顿和希幔都是王所命定的”（6节），再次强调大卫对诗歌敬拜的重视。

诗班三大领袖中，除了希幔“作王的先见”，亚萨（代下二十九30）、耶杜顿（代下三十五15）也是先见。但这里却单单提到“希幔奉神之命作王的先见。神赐给希幔十四个儿子”（5节），提醒读者注意他十四个儿子的名字（4节），因为这些名字就像一首赞美诗：

“布基雅”的意思是“耶和华已倒空”。

“玛探雅”的意思是“耶和华的礼物”。

“乌薛”的意思是“神是我的力量”。

“细布业”的意思是“神的俘虏”。

“耶利摩”的意思是“祂是至高者”。

“哈拿尼雅”的意思是“神已眷顾”。

“哈拿尼”的意思是“亲切的”。

“以利亚他”的意思是“神已经来了”。

“基大利提”的意思是“我尊 (神) 为大”。

“罗幔提·以谢”的意思是“我已称颂那帮助者”。

“约施比加沙”的意思是“坐在困境里”。

“玛罗提”的意思是“我已说出”。

“何提”的意思是“丰富”。

“玛哈秀”的意思是“异象”。

【代上二十五7】“他们和他们的弟兄学习颂赞耶和华；善于歌唱的共有二百八十八人。”

【代上二十五8】“这些人无论大小，为师的、为徒的，都一同掣签分了班次。”

“善于歌唱的共有二百八十八人”（7节），就是“为师的”（8节），其余的是“为徒的”（8节）。

总共“有四千人用大卫所做的乐器颂赞耶和华”（二十三5），他们不分资历、能力或经验，“无论大小，为师的、为徒的”（8节），在神面前一律平等，一起借着“掣签”（8节）顺服神的安排：“签放在怀里，定事由耶和华”（箴十六33）。

“他们和他们的弟兄学习颂赞耶和华”（7节），表明诗班需要音乐的技巧，事奉的人需要接受“指教”（2、3、6节）。但大卫对圣殿诗班的安排，却没有考虑他们是否五音不全，而是单单根据神的拣选；而神拣选三大家族，也不是根据人的音乐天赋，而是单单根据祂自己的主权。

三大家族的后代还没有出生，神就已经分别他们负责“颂赞耶和华”，表明神自己会赐下事奉的恩赐。神向人所要的，必然会先赐给人。事奉的恩赐不是人努力的结果，而是神白白的恩典；努力学到的音乐技巧不是恩赐，不必学习的音乐天赋才是恩赐。但另一方面，接受恩赐的人也有责任操练恩赐、“学习颂赞耶和华”，竭力把恩赐发挥到最好。

今天，我们的诗歌事奉却常常反其道而行之：不问呼召、只重技巧，只要擅长音乐、爱好歌唱，就被延揽入班；这样的诗班只是表演，并非敬拜。属世的工作是有能者的贡献，属灵的事奉却是蒙召者的回应。蒙召事奉的态度不是各尽所能，而是顺服“分派”（1节）、领受恩赐：“无论大小，为师的、为徒的，都一同掣签分了班次”（8节）。

【代上二十五9】“掣签的时候，第一掣出来的是亚萨的儿子约瑟。第二是基大利；他和他弟兄并儿子共十二人。”

【代上二十五10】“第三是撒刻；他和他儿子并弟兄共十二人。”

【代上二十五11】“第四是伊洗利；他和他儿子并弟兄共十二人。”

【代上二十五12】“第五是尼探雅；他和他儿子并弟兄共十二人。”

【代上二十五13】“第六是布基雅；他和他儿子并弟兄共十二人。”

【代上二十五14】“第七是耶萨利拉；他和他儿子并弟兄共十二人。”

【代上二十五15】“第八是耶筛亚；他和他儿子并弟兄共十二人。”

【代上二十五16】“第九是玛探雅；他和他儿子并弟兄共十二人。”

【代上二十五17】“第十是示每；他和他儿子并弟兄共十二人。”

【代上二十五18】“第十一是亚萨烈；他和他儿子并弟兄共十二人。”

【代上二十五19】“第十二是哈沙比雅；他和他儿子并弟兄共十二人。”

【代上二十五20】“第十三是书巴业；他和他儿子并弟兄共十二人。”

【代上二十五21】“第十四是玛他提雅；他和他儿子并弟兄共十二人。”

【代上二十五22】“第十五是耶利摩；他和他儿子并弟兄共十二人。”

【代上二十五23】“第十六是哈拿尼雅；他和他儿子并弟兄共十二人。”

【代上二十五24】“第十七是约施比加沙；他和他儿子并弟兄共十二人。”

【代上二十五25】“第十八是哈拿尼；他和他儿子并弟兄共十二人。”

【代上二十五26】“第十九是玛罗提；他和他儿子并弟兄共十二人。”

【代上二十五27】“第二十是以利亚他；他和他儿子并弟兄共十二人。”

【代上二十五28】“第二十一是何提；他和他儿子并弟兄共十二人。”

【代上二十五29】“第二十二是基大利提；他和他儿子并弟兄共十二人。”

【代上二十五30】“第二十三是玛哈秀；他和他儿子并弟兄共十二人。”

【代上二十五31】“第二十四是罗幔提·以谢；他和他儿子并弟兄共十二人。”

诗班三大领袖的二十四个儿子是二十四班的领队，配合二十四班祭司轮流值班事奉。每班可能有十二个“为师的”（7-8节），安排得井然有序。

今天，教会的敬拜常常出现两个极端：一种是死气沉沉，缺乏活泼的喜乐；另一种是热闹混乱，充满肉体的兴奋。秩序不是死板，神是有秩序的神（创一），宇宙的秩序本身就彰显了神的荣耀（诗八1）；秩序也不会妨碍灵里的自由，有条不紊的敬拜，反而能让我们自由地向神回应，体验到“真理必叫你们得以自由”（约八32）的喜乐，使神大得荣耀。因此，属灵的敬拜一定不混乱，混乱的敬拜一定不属灵。不能假借圣灵之名而罔顾秩序，“因为神不是叫人混乱，乃是叫人安静”（林前十四33）。

上图：利未人的诗班。