【代上二十三1】“大卫年纪老迈，日子满足，就立他儿子所罗门作以色列的王。”

大卫安排好圣殿的事奉，作好建殿的准备之后，才让所罗门登基作王。但二十三1至二十七34并不是按照历史的顺序，而是用交错对称结构记录大卫为圣殿预备人，包括预备国度和圣殿的事奉，表明国度和圣殿是大卫之约中不可分割的两个“家”（十七10、12）：

A. 大卫安排国度的君王（二十三1）；

B. 大卫安排圣殿的事奉（二十三2-二十六32）；

A1. 大卫安排国度的行政（二十七1-34）。

大卫对国度和圣殿事奉的安排有组织、有秩序，是根据圣灵的启示（二十八11-19；代下二十九25）。神是有组织的、有秩序的神，人单凭爱心和热心，并不能带起属灵的事奉，合神心意的事奉也是有组织、有秩序的事奉。

【代上二十三2】“大卫招聚以色列的众首领和祭司利未人。”

【代上二十三3】“利未人从三十岁以外的都被数点，他们男丁的数目共有三万八千；”

【代上二十三4】“其中有二万四千人管理耶和华殿的事，有六千人作官长和士师，”

【代上二十三5】“有四千人作守门的，又有四千人用大卫所做的乐器颂赞耶和华。”

【代上二十三6】“大卫将利未人革顺、哥辖、米拉利的子孙分了班次。”

2-6节是全体利未人的数目。大卫只数点了利未人，目的是安排圣殿的事奉、给利未人分出二十四个班次（6节），并不是出于人的骄傲（二十一8），所以蒙神悦纳。

按照律法，只可数点“三十岁以外”（3节）的利未人（民四23）。摩西时代是8,580人，大卫时代达到38,000人，人数大大增长。

“士师”（4节）指审判官。

“大卫所做的乐器”（5节）在被掳回归以后仍在使用（尼十二36），让从来没有见过圣殿、也没有经历过大卫国度的本书最初读者体会深刻。

大卫照着圣灵的启示（二十八11-19）安排了圣殿的事奉，这也是今天教会事奉的榜样：

祭司“在耶和华面前烧香、事奉祂，奉祂的名祝福，直到永远”（13节；二十四1-19）；

利未人“管理耶和华殿的事”（4节；二十四20-31）；

利未人“作官长和士师”（4节；二十六29-32）；

利未人“作守门的”（5节；二十六1-28）；

利未人“用大卫所做的乐器颂赞耶和华”（5节；二十五1-31）。

【代上二十三7】“革顺的子孙有拉但和示每。”

【代上二十三8】“拉但的长子是耶歇，还有细坦和约珥，共三人。”

【代上二十三9】“示每的儿子是示罗密、哈薛、哈兰三人。这是拉但族的族长。”

【代上二十三10】“示每的儿子是雅哈、细拿、耶乌施、比利亚共四人。”

【代上二十三11】“雅哈是长子，细撒是次子。但耶乌施和比利亚的子孙不多，所以算为一族。”

7-11节是大卫时代革顺族利未人的十个族长（24节）。

希伯来语的“儿子”（9节）一词，可以指“亲生儿子”，也可以指“后裔”。

第9节的“示每”是拉但的后裔，第10节的“示每”是“革顺的子孙”（7节）。

【代上二十三12】“哥辖的儿子是暗兰、以斯哈、希伯伦、乌薛共四人。”

【代上二十三13】“暗兰的儿子是亚伦、摩西。亚伦和他的子孙分出来，好分别至圣的物，在耶和华面前烧香、事奉祂，奉祂的名祝福，直到永远。”

【代上二十三14】“至于神人摩西，他的子孙名字记在利未支派的册上。”

【代上二十三15】“摩西的儿子是革舜和以利以谢。”

【代上二十三16】“革舜的长子是细布业；”

【代上二十三17】“以利以谢的儿子是利哈比雅。以利以谢没有别的儿子，但利哈比雅的子孙甚多。”

【代上二十三18】“以斯哈的长子是示罗密。”

【代上二十三19】“希伯伦的长子是耶利雅，次子是亚玛利亚，三子是雅哈悉，四子是耶加面。”

【代上二十三20】“乌薛的长子是米迦，次子是耶西雅。”

12-20节是大卫时代的哥辖族利未人的九个族长（24节），不包括担任祭司的亚伦子孙（13节；二十四1-19）。

摩西被尊称为“神人”(14节），但他的后裔（14-17节）只是普通的利未人，并没有特殊的权威。摩西没有为自己的后裔祈求特权，因为他是“耶和华的仆人”（申三十四5），所关心的是神的百姓（民十一11-12），而不是自己的利益。但神却使他的“子孙甚多”（17节）。

【代上二十三21】“米拉利的儿子是抹利、母示。抹利的儿子是以利亚撒、基士。”

【代上二十三22】“以利亚撒死了，没有儿子，只有女儿，他们本族基士的儿子娶了她们为妻。”

【代上二十三23】“母示的儿子是末力、以得、耶利摩共三人。”

21-23节是大卫时代的米拉利族利未人的五个族长（24节）。

【代上二十三24】“以上利未子孙作族长的，照着男丁的数目，从二十岁以外，都办耶和华殿的事务。”

【代上二十三25】“大卫说：‘耶和华——以色列的神已经使祂的百姓平安，祂永远住在耶路撒冷。”

【代上二十三26】“利未人不必再抬帐幕和其中所用的一切器皿了。’”

在旷野，利未人从二十五岁开始实习（民八24、25），三十岁开始事奉（民四3、23、30、35、43、47）。而圣殿建成以后，能容纳更多的人献祭，所以需要更多的利未人参与事奉，大卫把开始事奉的年龄降到二十岁（24、27节、代下三十一17）。可能二十至三十岁是实习期。

耶路撒冷已经成为神的“安息之所”（诗一百三十二8），“祂永远住在耶路撒冷”（25节），不再迁移，所以“利未人不必再抬帐幕和其中所用的一切器皿了”（26节），他们的事奉形式改为“办耶和华殿的事务”（24节）。

【代上二十三27】“照着大卫临终所吩咐的，利未人从二十岁以外的都被数点。”

【代上二十三28】“他们的职任是服事亚伦的子孙，在耶和华的殿和院子，并屋中办事，洁净一切圣物，就是办神殿的事务，”

【代上二十三29】“并管理陈设饼，素祭的细面，或无酵薄饼，或用盘烤，或用油调和的物，又管理各样的升斗尺度；”

【代上二十三30】“每日早晚，站立称谢赞美耶和华，”

【代上二十三31】“又在安息日、月朔，并节期，按数照例，将燔祭常常献给耶和华；”

【代上二十三32】“又看守会幕和圣所，并守耶和华吩咐他们弟兄亚伦子孙的，办耶和华殿的事。”

27-32节是大卫对利未人事奉形式的改变。利未人过去在旷野“抬帐幕”（26节）的事奉已经结束，今后要协助祭司在圣所“办神殿的事务”（28节）。

“服事亚伦的子孙”（28节），原文是“作亚伦的子孙的手”，意思是做祭司的助手。这是神在西奈山安排给利未人的事奉（民三6、9）。

“各样的升斗尺度”（29节），指度量衡的标准，如“公道天平、公道法码、公道升斗、公道秤”（利十九36）。在人看，“升斗尺度”是琐屑的俗务，与属灵的事奉沾不上边。但神却关心“对准公平的法码，公平的升斗”（申二十五15），因为若没有公正的“升斗尺度”，“按数照例”（31节）的献祭和奉献就失去了意义；而公正的“升斗尺度”，才能表明人敬畏神、顺服神的心（申二十五13-16）。同样，信徒若只是在口头热心、爱主，却没有实际的“升斗尺度”来衡量，敬虔就会变成一堆空洞的属灵口号。

“会幕”（32节），指“在基遍的邱坛耶和华的帐幕”（十六39）。“圣所”（32节），指约柜的所在之处，圣殿建成之后就是圣殿。

神不会改变，但环境会改变；事奉的原则不能改变，但形式可以改变。利未人事奉的原则，过去是服事亚伦（民十八2），现在还是“服事亚伦的子孙”；过去是照耶和华所吩咐的，现在还是“守耶和华吩咐他们弟兄亚伦子孙的”（32节）。但事奉的形式，过去是“办理帐幕的事”（民三7），现在变成“办耶和华殿的事”（32节）；过去是“看守会幕”（民十八4），现在变成“看守会幕和圣所”（32节）。今天，信徒的事奉形式也不必墨守成规，但“山上样式”的事奉原则却不能偏离。我们的事奉若没有神话语的根据，难免形式随波逐流、原则体贴肉体；只有扎根在神话语里的事奉，才有可能形式与时俱进，原则永不改变，果效存到永恒。

上图：古代以色列的度量衡单位。一掌就是四指，大约是7.4厘米。