【林前十二1】“弟兄们，论到属灵的恩赐，我不愿意你们不明白。”

【林前十二2】“你们作外邦人的时候，随事被牵引，受迷惑，去服事那哑巴偶像，这是你们知道的。”

【林前十二3】“所以我告诉你们，被神的灵感动的，没有说‘耶稣是可咒诅’的；若不是被圣灵感动的，也没有能说‘耶稣是主’的。”

“论到属灵的恩赐”（1节），原文是“论到属灵的”，并无“恩赐”两字，既可以指“属灵的人”，也可以指“属灵的事”。“属灵的”一词原文保罗全部用过24次，在其他书信上没有超过3次，而在本信一共用了15次。“论到”（1节），指以下内容是针对哥林多教会来信中所提的事（七1）。

“外邦人”（2节）通常指非犹太人，也可以指不认识神的非基督徒（帖前四5）。“被牵引”（2节）原文通常用来指领囚犯出来，比喻外邦人有如不自由的囚犯，被撒但控制得无路可走，不得不跟从偶像。第2节原文的希腊文结构比较特别，表示“一次又一次”的意思。外邦人不住地被牵引着走，但不管怎样牵引，最终仍是来到没有生命的“哑巴偶像”（2节）面前。

五旬节以后，不少信徒得着特别的恩赐，比如说出原本不懂的方言。哥林多信徒认为“恩赐”（1节）就是“属灵的”（1节）的标志，因此高举恩赐，轻视属灵品德的操练，用属灵的外表来掩盖高举自己的实际 。因此，保罗希望他们能明白，“恩赐”并不代表“属灵的”生命，追求恩赐与追求属灵生命的长进是完全不同的两回事。

哥林多信徒都了解，被撒但控制的外邦人，总是“随事被牵引”（2节）去服事偶像。而被圣灵感动的信徒，所做的“属灵的”事也有一个共同的原则：不会说“耶稣是可咒诅的”（3节），而会说“耶稣是主”（3节），目的都是为了高举基督、荣耀基督。脱离了这个原则，就不再是“属灵的”事；明白了这个原则，哥林多信徒对“属灵的恩赐”也就不会产生误解了。

真诚承认“耶稣是主”，这是早期教会最重要的信仰宣言（徒二36；罗十9；林后四5）。圣灵最重要的工作，就是感动人承认“耶稣是主”。因此，每一位真正承认“耶稣是主”的信徒，里面都有圣灵的内住，我们不可根据恩赐来断定别人有没有领受圣灵。

【林前十二4】“恩赐原有分别，圣灵却是一位。”

【林前十二5】“职事也有分别，主却是一位。”

【林前十二6】“功用也有分别，神却是一位，在众人里面运行一切的事。”

【林前十二7】“圣灵显在各人身上，是叫人得益处。”

哥林多信徒把“恩赐”（4节）看为自夸的本钱，有了某种特别的“恩赐”就沾沾自喜，以为高人一等。但不同的“恩赐”都是同一位圣灵所赐，圣灵是不会自我争竞的，所有的“恩赐”都是为着神永远的计划而赐下的。

“职事”（5节）是同一位基督住在信徒的心中，呼召他们事奉、赐能力给他们事奉的结果。“功用”（6节），指神能力的活动。

赐给人各种不同恩赐的，乃是圣父（6节）、圣子（5节）、圣灵（4节）三位一体的神，是同一位神“在众人里面运行一切的事”（6节），目的是为着成就同一位神的计划。因此，信徒绝不能以恩赐来分门别类、自高自大。

“叫人得益处”（7节），又可译为“叫全体得益处”（英文ESV、NASB、KJV译本）。圣灵赐给各人的恩赐各不相同，但目的都一样：不是为了叫人自夸或陶醉，而是为了“叫全体得益处”，“为要成全圣徒，各尽其职，建立基督的身体”（弗四12）。因此，一切对建造教会可有可无的特长或才能，都算不得恩赐。

【林前十二8】“这人蒙圣灵赐他智慧的言语，那人也蒙这位圣灵赐他知识的言语，”

【林前十二9】“又有一人蒙这位圣灵赐他信心，还有一人蒙这位圣灵赐他医病的恩赐，”

【林前十二10】“又叫一人能行异能，又叫一人能作先知，又叫一人能辨别诸灵，又叫一人能说方言，又叫一人能翻方言。”

【林前十二11】“这一切都是这位圣灵所运行、随己意分给各人的。”

第8节的“智慧”和“知识”具体指什么，并不能肯定。保罗强调智慧和知识的“言语”（8节）是恩赐，但不是说“智慧”和“知识”本身是恩赐。

“信心”（9节）并不是指得救的信心，而是在某件事上明白神的应许，确信绝不至落空。“医病的恩赐”（9节）指超自然的医治能力。

“行异能”（10节）指具有超自然的能力行神迹。“作先知”（10节）指传讲神的话，包括讲道和说预言。“辨别诸灵”（10节）指分辨圣灵和邪灵（约壹四1）。“说方言”（10节）指未经学习而说起别国的话来（徒二4-11）。“翻方言”（10节）指将人所听不懂的方言翻译成众人所能明白的话（十四13）。

信徒获得不同的恩赐，并不是自己努力或追求的结果，而是圣灵为着造就教会、“叫人得益处”（7节），“随己意分给各人的”（11节）。因此，我们可以“切慕属灵的恩赐”（十四1），但只可以“追求爱”（十四1），不可高举某种恩赐。我们若单单重视某种恩赐、苦苦追求某种恩赐，就是越过了界线，不尊重圣灵的权柄。

【林前十二12】“就如身子是一个，却有许多肢体；而且肢体虽多，仍是一个身子；基督也是这样。”

【林前十二13】“我们不拘是犹太人，是希腊人，是为奴的，是自主的，都从一位圣灵受洗，成了一个身体，饮于一位圣灵。”

正如“身子是一个，却有许多肢体”（12节），教会里的信徒也是各不相同的；又如“肢体虽多，仍是一个身子”（12节），各不相同的信徒在基督里也是合一的。圣灵把不同的恩赐分给这些各不相同的肢体，就是要“许多肢体”（12节）彼此配搭，显明基督身体的见证。

“犹太人”和“希腊人”（13节）代表种族、语言、文化和宗教的不同，“为奴的”和“自主的”（13节）代表社会地位、贫富、身份和成就的不同。圣灵把神的儿女都浸成一个身体，合而为一，超越了任何属世的差异。

“从一位圣灵”(13节），表明惟有圣灵在其中做工，受洗才真正有意义。

“饮于一位圣灵”(13节），指每一个信徒都从圣灵受了供应，接受恩赐，显明肢体的功用，彼此配搭、活出身体的见证。

【林前十二14】“身子原不是一个肢体，乃是许多肢体。”

【林前十二15】“设若脚说：‘我不是手，所以不属乎身子，’它不能因此就不属乎身子。”

【林前十二16】“设若耳说：‘我不是眼，所以不属乎身子，’它也不能因此就不属乎身子。”

【林前十二17】“若全身是眼，从哪里听声呢？若全身是耳，从哪里闻味呢？”

【林前十二18】“但如今，神随自己的意思把肢体俱各安排在身上了。”

“身子原不是一个肢体”（14节），而应该由手、脚、耳、眼等不同的肢体组成；同样，基督的身体也不是一帮背景相似、情投意合的人组成的俱乐部，信徒之间彼此的差异是必然的，因为神要用不同的肢体配搭成基督的身体。教会里每个信徒各有不同的功用，正如人身上的肢体各不相同、不可或缺（17节），不可互相代替、彼此轻看。

“它不能因此就不属乎身子”（15节），表明正如肢体不能离开身体，信徒也不能离开教会生活。肢体一离开身体，就不能发生功用；信徒若不能活在教会中，就是偏离了蒙召的目的、伤害了基督身体的见证。我们若不肯在真实的聚会彼此相交，无论是古代的隐修生活，还是现代的“网络聚会”，都算不得切实地活在基督的身体里。

肢体并不是偶然出现在身体里，而是“神随自己的意思把肢体俱各安排在身上了”（18节）。“安排”表明肢体无论是刚强还是软弱、俊美还是缺欠，都是神特意创造、并且安放在特定位置上的。“俱各”（18节）原文是“每一个”，表明神并不是只关心某些重要的、显眼的肢体，而是关心“每一个”肢体。因此，谁都没有权力轻看自己，推托“缺少恩赐”而不参与配搭事奉；谁也没有资格轻看别人，动辄论断“挂名的信徒”、“没有用的肢体”。

【林前十二19】“若都是一个肢体，身子在哪里呢？”

【林前十二20】“但如今肢体是多的，身子却是一个。”

神所要得着的是基督的身体，而没有肢体的配搭就没有身体。哥林多信徒高举某些大有恩赐的肢体，但一个肢体不论多重要，也无法单独显明身体，一个超级肢体只会变成怪物，“身子在哪里呢”（19节）？

“身子却是一个”（20节），表明“神随自己的意思把肢体俱各安排在身上”（18节），是为了透过不同肢体的彼此配搭，显明身体合一的见证，而不是高举某个肢体。

上图：“身体只有一个，圣灵只有一个，正如你们蒙召同有一个指望”（弗四4）。

【林前十二21】“眼不能对手说：‘我用不着你’；头也不能对脚说：‘我用不着你。’”

【林前十二22】“不但如此，身上肢体人以为软弱的，更是不可少的。”

【林前十二23】“身上肢体，我们看为不体面的，越发给它加上体面；不俊美的，越发得着俊美。”

【林前十二24】“我们俊美的肢体，自然用不着装饰；但神配搭这身子，把加倍的体面给那有缺欠的肢体，”

【林前十二25】“免得身上分门别类，总要肢体彼此相顾。”

【林前十二26】“若一个肢体受苦，所有的肢体就一同受苦；若一个肢体得荣耀，所有的肢体就一同快乐。”

肢体在彼此配搭中，应当安于自己的恩赐、欣赏别人的恩赐；不可高抬某些恩赐，轻看某些恩赐。什么时候我们忘了恩赐都是圣灵“随己意分给各人的”（11节），什么时候我们就会沾沾自喜、自高自大，给其他肢体贴上“软弱、不体面、不俊美”的标签。

既然是“神随自己的意思把肢体俱各安排在身上了”（18节），那些“人以为软弱的”（22节）肢体就不是可有可无的，而是“不可少的”（22节）。他们的“软弱”只是“人以为”的，神在他们身上往往安排了我们所缺少的：正因为神允许哥林多教会里有许多问题，保罗才能给普世教会留下宝贵的哥林多前后书；同样，神在我们的教会中安排了许多“软弱、不体面、不俊美”的肢体，也不是让我们自以为义，而是让我们认识到自己的爱心还远远不够。

基督的身体不是偶然碰撞出来的、也不是人刻意安排出来的，而是神照着自己的旨意“配搭”（24节）出来的。因此，我们不能挑挑拣拣，只要我们看中的肢体，不要我们看不中的肢体。因为神的旨意不是要突出某些肢体的“俊美”（24节），而是要“把加倍的体面给那有缺欠的肢体”（24节），让每个肢体都学习用自己的功用去“彼此相顾”（25节），一起享用身体的供应、显明身体的见证。而“分门别类”（25节），就是高举某些肢体，只与一个小圈子里的肢体彼此相爱、彼此配搭，对别的肢体却无动于衷，这不是身体的原则。

同一个身体里的肢体之间有血肉相连，所以必然有“一同受苦”、“一同快乐”（26节）的肢体感觉。而分门别类、嫉妒纷争、彼此轻看、彼此论断，都不是肢体应有的感觉。肢体的感觉是信徒活进基督身体里的结果，也是接受基督作头的结果；不活在身体里就没有肢体的感觉，也得不着身体的供应，只是“假肢”而已。

【林前十二27】“你们就是基督的身子，并且各自作肢体。”

每个重生得救的信徒都属于基督的身体，包括哥林多教会那些“仍属肉体的”（三3）软弱信徒。

【林前十二28】“神在教会所设立的：第一是使徒，第二是先知，第三是教师，其次是行异能的，再次是得恩赐医病的，帮助人的，治理事的，说方言的。”

【林前十二29】“岂都是使徒吗？岂都是先知吗？岂都是教师吗？岂都是行异能的吗？”

【林前十二30】“岂都是得恩赐医病的吗？岂都是说方言的吗？岂都是翻方言的吗？”

教会中的一切职事都不是人所选择、安排的，而是“神在教会所设立的”（28节），为要彼此配搭（18、24节），完成神的计划。

“使徒”（28节）是属于普世教会的职事。“先知”（28节）是属于本地教会的职事。“教师”（28节）的职事在使徒时代尤其重要，因为当时手抄本的书极其昂贵，一本蒲纸福音书值工匠一年的工资，全本新约则等于工匠八年的工资，没有多少信徒能拥有圣经。

“帮助人的”、“治理事的”（28节）具体意思不明。

“说方言”（28节）是哥林多人最重视的恩赐，但却被保罗排在最后，用意是让他们不要高举恩赐。

神没有把各样的恩赐集中在某几个超级肢体上，也没有让所有的肢体只有一种恩赐，而是把不同的恩赐安排给不同的肢体。因此，肢体都应该按着恩赐来显出自己的功用、建造基督的身体，不可浪费所得的恩赐，更不可因恩赐的不同而抬高某些肢体、轻视某些肢体。

【林前十二31】“你们要切切地求那更大的恩赐。我现今把最妙的道指示你们。”

“切切地求”，原文与“切慕作先知讲道”的“切慕”（十四1、39）是同一个词，意思是“切慕”，而不是“追求”（十四1）。恩赐都是圣灵“随己意分给各人的”（11节），信徒可以“切慕”，但不能“追求”。

“更大的恩赐”原文是复数，指那些更能造就教会的恩赐，包括“做先知讲道”（28节；十四1、39），而不是哥林多信徒最看重的“说方言”（30节）。

“道”（31节）原文是“道路”，“最妙的道”（31节）就是“爱”（十三1）。“爱”是圣灵结出的果子（加五22），并不是某些人特有的恩赐，而是运用一切恩赐的“最妙的道路”。哥林多信徒显然都切慕属灵的恩赐，但光有切慕还不够，更重要的是按照神的心意去运用这些恩赐，保罗向他们指出，正确运用恩赐的道路就是“爱”。