【代上二十六1】“守门的班次记在下面：可拉族亚萨的子孙中，有可利的儿子米施利米雅。”

【代上二十六2】“米施利米雅的长子是撒迦利亚，次子是耶叠，三子是西巴第雅，四子是耶提聂，”

【代上二十六3】“五子是以拦，六子是约哈难，七子是以利约乃。”

【代上二十六4】“俄别·以东的长子是示玛雅，次子是约萨拔，三子是约亚，四子是沙甲，五子是拿坦业，”

【代上二十六5】“六子是亚米利，七子是以萨迦，八子是毗乌利太，因为神赐福与俄别·以东。”

【代上二十六6】“他的儿子示玛雅有几个儿子，都是大能的壮士，掌管父亲的家。”

【代上二十六7】“示玛雅的儿子是俄得尼、利法益、俄备得、以利萨巴。以利萨巴的弟兄是壮士，还有以利户和西玛迦。”

【代上二十六8】“这都是俄别·以东的子孙，他们和他们的儿子并弟兄，都是善于办事的壮士。俄别·以东的子孙共六十二人。”

【代上二十六9】“米施利米雅的儿子和弟兄都是壮士，共十八人。”

1-19节是大卫对圣殿守门人的安排。

1-9节是可拉家族的守门班长名单。可拉因悖逆神而被神击打，但他的后裔却被神使用，担任守门的重任，保护百姓不因愚昧而招惹神的怒气。可见，人的罪性虽然会遗传，但罪行却不会遗传，每个人都要按自己的行为接受神的审判，“不可因子杀父，也不可因父杀子；凡被杀的都为本身的罪”（申二十四16）。

“俄别·以东”（4节）是约柜最初运进耶路撒冷时的守门人之一（十五24；十六38）。他凭着信心接待约柜，所以“神赐福与俄别·以东”（5节），使他子孙兴旺。“俄别·以东的子孙共六十二人”（8节），加上他的弟兄，“俄别·以东和他的弟兄六十八人”（十六38）都是守门的。《历代志》中反复提到俄别·以东（十三13-14；十五18、21、24-25；十六5、38；二十六4-5、8；二十六15），让读者深刻体会神的心意：“尊重我的，我必重看他；藐视我的，他必被轻视”（撒上二30）。而可拉家族的守门班长名单是一个交错平行的结构，刻意突出中间的俄别·以东：

A. 米施利米雅的家谱（1-3节）；

B. 俄别·以东的家谱（4-7节）；

B1. 俄别·以东子孙的人数（8节）；

A1. 米施利米雅子孙的人数（9节）。

【代上二十六10】“米拉利子孙何萨有几个儿子：长子是申利，他原不是长子，是他父亲立他作长子。”

【代上二十六11】“次子是希勒家，三子是底巴利雅，四子是撒迦利亚。何萨的儿子并弟兄共十三人。”

10-11节是何萨家族的守门班长名单。

守门的利未人来自哥辖族可拉的子孙（1-9节）和米拉利族何萨的子孙（10-11节）。他们共有四千人（代上二十三5），其中有“大能的壮士”（6节）、“善于办事的壮士”（8节）、“精明的谋士”（14节），可见守门的事奉并不是一个简单，而是“紧要的职任”（九26）。守门人不但要保护圣殿不被入侵，也要保护以色列人不致误闯圣殿而招致神的击打（民三10），在国度的历史上起到了重要作用，例如：大祭司耶何耶大恢复犹大王室（代下二十三4-6、19）、希西家发放圣物（代下三十一14-19）、约西亚发现律法书（代下三十四9-14）的时候。而在本书最初的读者中，有相当数量的守门人（九17-27；拉二42；尼七45），许多人定居在荒凉的耶路撒冷（尼十一19），存心顺服、忠于职守，成为百姓的榜样。正如诗篇所说的：“在祢的院宇住一日，胜似在别处住千日；宁可在我神殿中看门，不愿住在恶人的帐棚里”（诗八十四10）。

【代上二十六12】“这些人都是守门的班长，与他们的弟兄一同在耶和华殿里按班供职。”

【代上二十六13】“他们无论大小，都按着宗族掣签分守各门。”

【代上二十六14】“掣签守东门的是示利米雅；他的儿子撒迦利亚是精明的谋士，掣签守北门。”

【代上二十六15】“俄别·以东守南门，他的儿子守库房。”

【代上二十六16】“书聘与何萨守西门，在靠近沙利基门、通着往上去的街道上，班与班相对。”

【代上二十六17】“每日东门有六个利未人，北门有四个，南门有四个，库房有两个，又有两个轮班替换。”

【代上二十六18】“在西面街道上有四个，在游廊上有两个。”

【代上二十六19】“以上是可拉子孙和米拉利子孙守门的班次。”

12-19节是守门人的岗位分配，一共有二十四个岗位（17-18节）；其中东门是圣殿的正门，位置最重要。虽然大卫没有亲自建造圣殿，但却做了整个圣殿的规划（二十八11-12），甚至连守门的位置都安排好了。

“宗族”（13节）原文是“父家 Fathers’ houses/Bet Ab”（士六15），是由同一个大家长掌管的几个家庭。守门的岗位分配到各个“父家”，不分年龄、能力和经验，“无论大小，都按着宗族掣签分守各门”（13节）。

神是圣洁的，“非圣洁没有人能见主”（来十二14），圣殿不能任人随意进出。守门的人需要有智慧谨慎分辨：什么人可以接纳、什么人不得进出。今天，教会要向世人敞开福音的大门，但也要有忠心事奉的守门人，不能把“神的家”（提前三15）当作人的俱乐部，也不能把“真理的柱石和根基”（提前三15）变成属世学问道理的讲坛，更不能使“万国祷告的殿”成为“贼窝”（可十一17）。

信徒的心是圣灵居住的圣殿，更需要守门的人日夜看守，不能让一切的思想和灵随意进出：“一切的灵，你们不可都信，总要试验那些灵是出于神的不是，因为世上有许多假先知已经出来了”（约壹四1）。

上图：古代以色列人的家族大院，被称为“父亲的家室”（Bet Ab）。Bet Ab由同一家族的一些房子和一个公共空间组成，每个房子居住着一个家庭。每个家庭有自己的土地，但所有的家庭听从同一个大家长。Bet Ab是古代以色列社会的基础单元，可能几代同堂，居住着家长夫妻、儿子、儿媳、孙子、孙媳、未婚子女、奴仆、雇工、寄居的客人、寡妇、孤儿。其中雇工、寄居的客人属于“外人”。主耶稣说：“在我父的家里有许多住处；若是没有，我就早已告诉你们了。我去原是为你们预备地方去”（约十四2），意思就是把教会聘为新娘，然后要回到“父亲的家室”去准备建造新的房子，迎娶新娘。

【代上二十六20】“利未子孙中有亚希雅掌管神殿的府库和圣物的府库。

【代上二十六21】“革顺族、拉但子孙里，作族长的是革顺族拉但的子孙耶希伊利。”

【代上二十六22】“耶希伊利的儿子西坦和他兄弟约珥掌管耶和华殿里的府库。”

【代上二十六23】“暗兰族、以斯哈族、希伯伦族、乌泄族也有职分。”

【代上二十六24】“摩西的孙子、革舜的儿子细布业掌管府库。”

【代上二十六25】“还有他的弟兄以利以谢。以利以谢的儿子是利哈比雅；利哈比雅的儿子是耶筛亚；耶筛亚的儿子是约兰；约兰的儿子是细基利；细基利的儿子是示罗密。”

【代上二十六26】“这示罗密和他的弟兄掌管府库的圣物，就是大卫王和众族长、千夫长、百夫长，并军长所分别为圣的物。”

【代上二十六27】“他们将争战时所夺的财物分别为圣，以备修造耶和华的殿。”

【代上二十六28】“先见撒母耳、基士的儿子扫罗、尼珥的儿子押尼珥、洗鲁雅的儿子约押所分别为圣的物都归示罗密和他的弟兄掌管。”

20-28节是大卫对圣殿府库管理人的安排。掌管府库的利未人来自革顺族（20-22节）和哥辖族（23-26节），他们与守门人一起事奉（九26；尼十二25），因为圣殿的府库（15、17节）靠近门口。

圣殿有两个府库（二十八12）：“神殿的府库”（20、22节）存放圣殿的物品，由革顺族“耶希伊利的儿子”（22节）掌管；“圣物的府库”（20节）存放分别为圣的圣物（26-27节），由哥辖族摩西的后裔“示罗密”（28节）掌管。

掌管府库的人管理巨大的财富，尤其需要求神帮助自己抵挡钱财的诱惑，因为“贪财是万恶之根。有人贪恋钱财，就被引诱离了真道，用许多愁苦把自己刺透了”（提前六10）。

每个信徒都是为神掌管府库的人，都应当忠心使用神所托付的财物：“倘若你们在不义的钱财上不忠心，谁还把那真实的钱财托付你们呢”（路十六11）？也应当忠心分享神所托付的话语：“凡文士受教作天国的门徒，就像一个家主从他库里拿出新旧的东西来”（太十三52）。

【代上二十六29】“以斯哈族有基拿尼雅和他众子作官长和士师，管理以色列的外事。”

【代上二十六30】“希伯伦族有哈沙比雅和他弟兄一千七百人，都是壮士，在约旦河西、以色列地办理耶和华与王的事。”

【代上二十六31】“希伯伦族中有耶利雅作族长。大卫作王第四十年，在基列的雅谢，从这族中寻得大能的勇士。”

【代上二十六32】“耶利雅的弟兄有二千七百人，都是壮士，且作族长；大卫王派他们在流便支派、迦得支派、玛拿西半支派中办理神和王的事。”

29-32节是大卫对管理圣殿以外事务的利未人的安排。

“作官长和士师，管理以色列的外事”（29节），原文是“负责外面的事务，作官长和士师管理以色列”。“外事”（29节），指圣殿之外的事务。29-30节是负责约旦河西事务的利未人，31-32节是负责约旦河东事务的利未人。

“以斯哈族”（29节）和“希伯伦族”（30节）都是哥辖族的利未人（二十三12）。“作官长和士师”的利未人一共有六千人（二十三4），都来自哥辖族。

“耶和华与王的事”（30、32节），包括处理诉讼（申十七9）、教导律法（申三十三10；代下十七7-9）、收集奉献和税收（王下十二4-5）、为建殿作准备等等。

“大卫作王第四十年”（31节），是他统治的最后一年。

本章大卫所安排利未人的事奉，好像一点也不属灵，不是守门就是管理府库，不是收税就是处理诉讼。但在“祭司的国度”（出十九6）里，工作的主人是神，在祭坛献祭、在讲坛教导、在库房管理、在圣殿守门，都是为神而做，并没有圣俗、高低之分。在大卫之约里，国度和圣殿是不可分割的两个“家”（十七10、12），即使在圣殿之外，他们也是在“办理耶和华与王的事”（30、32节），都需要分别为圣、带着敬拜的心去做。今天，信徒更是“有君尊的祭司”（彼前二9），无论是教会里的事奉、还是教会外的工作，都应当做在神面前，“甘心事奉，好像服事主，不像服事人”（弗六7）。

二十三至二十六章所列的圣殿事奉，从来不考虑人的兴趣或能力，而是单单根据神的选召。因为事奉乃是出于神，而不是出于人。我们的事奉若是出于自己，即使有热心、有能力、有经验，结果也是用来荣耀自己。我们的事奉若是出于神，软弱者祂会加给力量，无能者祂会赐下恩典，胆怯者祂会增添信心，失败者祂会给予帮助；这样，当我们完成不可能完成的任务的时候，才会真心承认：是神的能力在自己的软弱上显得完全（林后十二9），因此真正将荣耀归于神。

二十三至二十六章所列的圣殿事奉，从来不考虑人的擅长或爱好，而是借着“掣签”（二十四5、7、31；二十五8、9；二十六13、14）来安排。因为事奉唯一的资格乃是神的选召，而不是人的资历、能力或经验。“你有什么不是领受的呢？若是领受的，为何自夸，仿佛不是领受的呢”（林前四7）？我们若明白自己在恩典之外的一切资本都是零，事奉的能力和机会都是白白的赏赐，才不会因着恩赐的多少、功用的不同、职责的大小而“分门别类”，而是“肢体彼此相顾”（林前十二25），使教会“百节各按各职，照着各体的功用彼此相助，便叫身体渐渐增长，在爱中建立自己”（弗四16）。