【林前十四1】“你们要追求爱，也要切慕属灵的恩赐，其中更要羡慕的，是作先知讲道（原文作：是说预言；下同）。”

哥林多信徒喜欢追求、炫耀一些神奇的恩赐，比如“说方言”（2节）。因此，保罗特地把更能造就教会的“作先知讲道”与“说方言”作比较，以纠正他们错误的恩赐观念。

“属灵的恩赐”是圣灵“随己意分给各人”的（十二11），并不是人自己“追求”得来的。但“爱”是圣灵结出的果子，所以信徒都必须“追求爱”，在爱中运用恩赐，才能建立基督的身体。

圣灵按着祂自己的主权赐下“属灵的恩赐”，是为了“造就教会”（4节）、“建立基督的身体”（弗四12）；而一个人得着某种“属灵的恩赐”，就是全教会得着这“属灵的恩赐”。因此，信徒对“属灵的恩赐”的态度是“切慕”，而不是努力“追求”。

【林前十四2】“那说方言的，原不是对人说，乃是对神说，因为没有人听出来。然而，他在心灵里却是讲说各样的奥秘。”

【林前十四3】“但作先知讲道的，是对人说，要造就、安慰、劝勉人。”

【林前十四4】“说方言的，是造就自己；作先知讲道的，乃是造就教会。”

【林前十四5】“我愿意你们都说方言，更愿意你们作先知讲道；因为说方言的，若不翻出来，使教会被造就，那作先知讲道的，就比他强了。”

使徒行传三次记载了“说方言”（2节）的事例，旁观的人都能听出他们是在说“别国的话”（徒二4）、“称赞神为大”（徒十46）、“说预言”（徒十九6），而不是没有意思的声音。但若无人翻译，就成了“没有人听得出来”（2节）的“奥秘”（2节），对人不能发生功效，所以说“不是对人说，乃是对神说”（2节），算不得是“造就教会的恩赐”（12节）。

“作先知讲道”（3节）可以“造就、安慰、劝勉人”（3节），目的是为着建立基督的身体，“造就教会”（4节）。而“说方言”的人亲身经历了神迹，灵性多少会得到造就，所以说是“造就自己”（3节）。哥林多教会中“说方言”的现象很普遍，但保罗却说他们“仍属肉体的”（三3），可见“说方言”对信徒属灵生命的造就很有限。

圣灵“随己意分给各人”（十二11）恩赐的目的，是为了造就教会，而不是为了造就自己，所以“先知讲道”的恩赐强于“说方言”（5节）。保罗既没有鼓励说方言，也没有禁止说方言，但要求把方言“翻出来，使教会被造就”（5节）。因为异教徒也能说真假难辨的方言，所以不能翻译出来的方言，其内容和来源都是很可疑的。爱神的人不可为了满足自己，强求说一些没人能明白的话。

【林前十四6】“弟兄们，我到你们那里去，若只说方言，不用启示，或知识，或预言，或教训，给你们讲解，我与你们有什么益处呢？”

【林前十四7】“就是那有声无气的物，或箫，或琴，若发出来的声音没有分别，怎能知道所吹所弹的是什么呢？”

【林前十四8】“若吹无定的号声，谁能预备打仗呢？”

【林前十四9】“你们也是如此。舌头若不说容易明白的话，怎能知道所说的是什么呢？这就是向空说话了。”

【林前十四10】“世上的声音，或者甚多，却没有一样是无意思的。”

【林前十四11】“我若不明白那声音的意思，这说话的人必以我为化外之人，我也以他为化外之人。”

【林前十四12】“你们也是如此，既是切慕属灵的恩赐，就当求多得造就教会的恩赐。”

“圣灵显在各人身上，是叫人得益处”（十二7），若只说别人不明白的方言，对人有什么益处呢（6节）？

“号声”（8节）是军队对士兵的号令，所以号声的意思必须能让士兵明白。“无定的号声”（8节）使听者不知进退，因此全无作用。

“向空说话”（9节），意思是向空气说话。“声音”（10节）原文是“语言”。“化外之人”(11节）指希腊人所藐视的未开化的外族人。

“造就教会的恩赐”（12节），就是“作先知讲道”（4节）的恩赐。保罗第二次指出，对“属灵的恩赐”应该“切慕”而不是“追求”（1节）。

【林前十四13】“所以那说方言的，就当求着能翻出来。”

真正的“方言”是一种有规则的语言，是可以翻译出来的，所以“就当求着能翻出来”。今天，有一些人学习说一些没有人能懂的舌音，其实并不是圣经里所说的“方言”。

异教徒也会说真假难辨的“方言”，所以方言如果不能被翻译出来，不管真假，都不可在公众场合说，免得给魔鬼留地步。

【林前十四14】“我若用方言祷告，是我的灵祷告，但我的悟性没有果效。”

【林前十四15】“这却怎么样呢？我要用灵祷告，也要用悟性祷告；我要用灵歌唱，也要用悟性歌唱。”

【林前十四16】“不然，你用灵祝谢，那在座不通方言的人，既然不明白你的话，怎能在你感谢的时候说‘阿们’呢？”

【林前十四17】“你感谢的固然是好，无奈不能造就别人。”

“这却怎么样呢”（15节），意思是“我该怎么做呢？”

“我要用灵祷告”（15节），指人与神之间并非理性所能表达的情感交流。“用悟性祷告”（15节），指用理性能表达的方式向神祷告。

在教会中，不仅“作先知讲道”（1节）应当造就别人，连向主的祷告和感谢也应当“造就别人”（17节）。

【林前十四18】“我感谢神，我说方言比你们众人还多。”

【林前十四19】“但在教会中，宁可用悟性说五句教导人的话，强如说万句方言。”

保罗并没有否定“说方言”（18节）的恩赐，他比众人对说方言有更多的认识和经历，但却更重视“造就教会的恩赐”（12节），因为他知道神的心意是要造就教会。

在教会中，“万句方言”（19节）还不如“五句教导人的话”（19节）。可见在教会中最重要的不是表现自己如何属灵，而是“造就别人”（17节）。信徒应当把属灵追求的目标放在“造就教会”（12节）上，而不是放在自己的满足上。

【林前十四20】“弟兄们，在心志上不要作小孩子。然而，在恶事上要作婴孩，在心志上总要作大人。”

我们在追求主的事上，当有“大人”那样成熟而刚强的心志；但在“恶事”上，却要像“婴孩”那样浑噩无知。“说方言”的恩赐若运用不当，就会转化成“恶事”，因此不可像小孩子一样只管满足自己的好奇，应当像成熟的大人一样思考，正确运用“说方言”的恩赐。

【林前十四21】“律法上记着：主说：我要用外邦人的舌头和外邦人的嘴唇向这百姓说话；虽然如此，他们还是不听从我。”

本节引自赛二十八11-12。在这个例子中，以色列人即使听见了“外邦人的舌头和外邦人的嘴唇”所说的方言，也不肯悔改听从神。保罗用此证明，没有翻译的方言既不能造就教会、也不能领人归主。

【林前十四22】“这样看来，说方言不是为信的人作证据，乃是为不信的人；作先知讲道不是为不信的人作证据，乃是为信的人。”

【林前十四23】“所以，全教会聚在一处的时候，若都说方言，偶然有不通方言的，或是不信的人进来，岂不说你们癫狂了吗？”

【林前十四24】“若都作先知讲道，偶然有不信的，或是不通方言的人进来，就被众人劝醒，被众人审明，”

【林前十四25】“他心里的隐情显露出来，就必将脸伏地，敬拜神，说：‘神真是在你们中间了。’”

22节可能是保罗假设有人争辩：“方言是不信的人证实神在作工，而先知讲道不过是向信徒传一篇信息而已。”然后保罗反问：“这样，难道方言不是为信徒作证据，只是为不信者吗？先知讲道不是为不信者作证据，只是为信徒吗？”接着他在23-25节举例否定这论调。

圣灵赐下说方言的恩赐，是为了叫门徒说出他们原来不会说的“别国的话”（徒二4），向说“别国的话”的人证明神的作为（徒二1-12），使他们回转归向神。如果这方言让人听不懂，不但不能“为不信的人”（22节）作证据，反而会让人“说你们癫狂了”（23节）。正如以赛亚书里所说的：“主说：我要用外邦人的舌头和外邦人的嘴唇向这百姓说话；虽然如此，他们还是不听从我”（21节）。

“作先知讲道”（24节）的结果，是把人领向神，敬拜神，承认神真在教会中（25节）。当听者“心里的隐情”（25节）因着先知所传讲的神的话语而被“显露出来”（25节）的时候，就像神在直接对他说话，这就是让他在聚会中遇见神了。圣灵在聚会中工作的目的，是让人遇见神、敬拜神，而不是用方言来炫耀自己。

【林前十四26】“弟兄们，这却怎么样呢？你们聚会的时候，各人或有诗歌，或有教训，或有启示，或有方言，或有翻出来的话，凡事都当造就人。”

【林前十四27】“若有说方言的，只好两个人，至多三个人，且要轮流着说，也要一个人翻出来。”

【林前十四28】“若没有人翻，就当在会中闭口，只对自己和神说就是了。”

“弟兄们，这却怎么样呢”（26节），意思是“我们该怎么做呢”？

教会聚会的内容和程序虽然没有外面的规条，但却有里面的约束，原则是“凡事都当造就人”（26节）。即使是真正的方言，“若没有人翻”（27节），就没有人懂得方言的意思，当然不能造就别人，因此不可在聚会中说。

【林前十四29】“至于作先知讲道的，只好两个人或是三个人，其余的就当慎思明辨。”

【林前十四30】“若旁边坐着的得了启示，那先说话的就当闭口不言。”

即使是“作先知讲道”（29节），也要有规矩，一次聚会“两个人或是三个人”讲道就足够了，其余的就当“慎思明辨”（29节）。“其余的”（29节）可能指其他有“作先知讲道”恩赐的人，也可能指有辨别诸灵恩赐的人（十二10），或者是全会众。

“旁边坐着的”（30节）先知必须真正“得了启示”，有圣灵的感动，才可以示意有话要讲。若真是出于圣灵的启示，圣灵必然会感动“先说话的”（30节）先知“闭口不言”（30节），并让前后两位先知的话语衔接一致。

当时犹太拉比一般是坐着教导，而门徒是站着受教，读圣经的人则站着；而在爱色尼教派中，大家会轮流发言，说话的人通常站着，其余的人都坐着。

【林前十四31】“因为你们都可以一个一个地作先知讲道，叫众人学道理，叫众人得劝勉。”

【林前十四32】“先知的灵原是顺服先知的；”

【林前十四33】“因为神不是叫人混乱，乃是叫人安静。”

“你们”（31节）指那些有先知讲道恩赐的人，并非指所有的信徒，因为“岂都是先知吗”（十二29）？

在圣经没有完成之前，一位先知说得越长，就越容易凭自己的能力、而不是圣灵的启示来说话，时间长了，会从“讲道”变成自说自话，所以圣灵会随时干预（30节），让有先知讲道恩赐的人“一个一个地作先知讲道”（31节）。而全本圣经启示完成之后，讲道的人应该紧紧围绕圣经，不可以随意发挥，用人的说教来代替圣经的“道理”（31节）。因为人的说教即使完全符合圣经，也没有神话语本身所具有的改变人心的大能。

哥林多教会可能有人认为，一个人越受圣灵支配，就越少自控能力，讲道时会情绪极度高涨，不能控制自己的言语和长短。但只有邪灵会叫人失去自制的能力，圣灵却尊重人的自由意志，越是属灵的人，越能自我节制，因为“先知的灵原是顺服先知的”（32节）。正如说方言的人可以控制自己闭口，作先知讲道的人也可以控制自己什么时候开始讲道、讲多久。先知更要学习顺服神的权柄，因为“神不是叫人混乱，乃是叫人安静”（33节）。

【林前十四34】“妇女在会中要闭口不言，像在圣徒的众教会一样，因为不准她们说话。她们总要顺服，正如律法所说的。”

【林前十四35】“她们若要学什么，可以在家里问自己的丈夫，因为妇女在会中说话原是可耻的。”

保罗也允许女人“祷告或是讲道”（十一5），旧约也预言将来男人女人都有“说预言”的（珥二28；徒二18），传福音的腓利四个女儿都是说预言的（徒二十一9）。因此，“妇女在会中要闭口不言”（34节），并不是禁止妇女祷告或讲道，可能是不准她们在崇拜中插嘴提问（35节）。古代妇女的教育程度普遍比较低，哥林多教会的外邦妇女又不像犹太妇女熟悉圣经，可能常常会在聚会时提出一些幼稚的问题，影响了聚会的秩序。

“正如律法所说的”（34节），可能指旧约一贯要求人在神面前要安静、顺服：“惟耶和华在祂的圣殿中；全地的人都当在祂面前肃敬静默”（哈二20）。这个要求不只是针对妇女，所以保罗不但要求妇女在聚会时不准说话，也要求先知在别人讲道时保持“安静”（33节）。

“妇女在会中说话原是可耻的”（35节），可能是当时的社会习俗。生活在罗马时代的希腊作家普鲁塔克（Plutarchus/Plutarch，主后46年-120年）说：有德行的妇女“应当谨守，有外人在场时，不说话……妇女要说话，就对丈夫说，或透过丈夫荐言”（引自Advice to Bride and Groom, 31-32）。

上图：普鲁塔克（Plutarchus/Plutarch，主后46年-120年）是生活在罗马时代的希腊作家，无论基督教或是非基督徒作家都推崇其作品。普鲁塔克的著作颇为完整地保存在拜占庭的图书馆，其传世作品的数量在古代作家中数一数二。他的作品在文艺复兴时期大受欢迎，莎士比亚不少剧作都取材于他的记载。他说：有德行的妇女“应当谨守，有外人在场时，不说话……妇女要说话，就对丈夫说，或透过丈夫荐言”（引自Advice to Bride and Groom, 31-32）。

【林前十四36】“神的道理岂是从你们出来吗？岂是单临到你们吗？”

【林前十四37】“若有人以为自己是先知，或是属灵的，就该知道，我所写给你们的是主的命令。”

【林前十四38】“若有不知道的，就由他不知道吧！”

“你们”（36节）指一些自大的哥林多信徒，他们自以为“是先知，或是属灵的”（37节），所以不同意保罗的教导，以为“神的道理”（36节）单临到他们。

保罗的信是受圣灵感动所写的“主的命令”（37节），凡是“先知”或是“属灵的”人（37节），都应该能看出来。而那些自称“先知”或“属灵的”人，“就由他不知道吧”（38节）。

【林前十四39】“所以弟兄们，你们要切慕作先知讲道，也不要禁止说方言。”

【林前十四40】“凡事都要规规矩矩地按着次序行。”

39-40节是关于在聚会中如何运用属灵恩赐的结论。保罗第三次指出，对“属灵的恩赐”应该“切慕”（39节），而不是“追求”（1节；12节）。

神的教会不是只讲爱心、只要火热、只传福音就可以了，还必须有规矩，“凡事都要规规矩矩地按着次序行”（40节），“因为神不是叫人混乱，乃是叫人安静”（33节）。

在保罗第一次到哥林多的一年半里，并没有特别强调聚会的规矩，因为那时哥林多教会还没有出现这么多的恩赐，信徒还承认自己“在基督里为婴孩的”（三1）。现在他们的恩赐增加了，属灵的生命却没有长进多少，所以恩赐越多、问题也越多。因此，保罗根据哥林多教会的特殊情况制定了这些规矩（十一2-十四40）。这些规矩不是教条，不同文化、不同时代的教会，规矩可能都不太一样，但原则都是为了“造就教会”（12节）、“造就别人”（17节），“叫全体得益处”（十二7原文）。

上图：著名的罗马步兵方阵（Roman infantry tactics），是罗马军团（Roman legion）的基本作战单位，以其严明的纪律和强大的战斗力征服了地中海沿岸。罗马步兵方阵的战斗力来自他们严明的纪律，基督的精兵也要“循规蹈矩”（西二5），信心才能“坚固”（西二5）。保罗为神“颠狂”，却为人“谨守”（林后五13），强调教会中“凡事都要规规矩矩地按着次序行”（林前十四40），因为“先知的灵原是顺服先知的”（林前十四32）。我们若光有传福音的热情和爱心，却随心所欲、不讲规矩，结果必然会在异端和仇敌面前一败涂地。