【代下三1】“所罗门就在耶路撒冷、耶和华向他父大卫显现的摩利亚山上，就是耶布斯人阿珥楠的禾场上、大卫所指定的地方预备好了，开工建造耶和华的殿。”

【代下三2】“所罗门作王第四年二月初二日开工建造。”

所罗门于主前970年继位，“所罗门作王第四年二月初二日”（2节），是阳历主前967年四、五月之间。

“耶布斯人阿珥楠的禾场”（1节）位于大卫城后面略高一点的“摩利亚山”（1节），这里是天使要执行公义、准备灭城的地方（代上二十一15），也是神主动施恩、停止降灾的地方（代上二十一15）。“摩利亚山”更是神指示亚伯拉罕献以撒的地方（创二十二2），这里既有亚伯拉罕的信心和顺服，又有神的代赎与恩典的预备，所以亚伯拉罕给这里起名叫“耶和华以勒”（创二十二14），意思是“在耶和华的山上必有预备”（创二十二14）。

《列王纪》首先提到“所罗门作以色列王第四年西弗月，就是二月”（王上六1），然后提到“开工建造耶和华的殿”（王上六1）；而《历代志》的顺序正好相反，原文首先提到“所罗门开工建造耶和华的殿”（1节，英文ESV译本），然后指出地点是“摩利亚山”，最后才说“所罗门作王第四年二月初二日”。这种交错替换（Chiasm）的修辞方法，可以把这两段经文联系在一起，提醒熟悉《列王纪》的读者注意两者的不同，领会圣灵所要启示的重点。

与《列王纪》相比，《历代志》省略了许多对圣殿内部细节的描述，但对圣殿的地点“摩利亚山”和献殿的仪式（五至七章）却记录得更加详细。因为对于本书最初的读者来说，所罗巴伯所建的第二圣殿比所罗门的圣殿逊色了许多，细节描述得越多，百姓的失落感也越大。但圣灵不要回归的百姓停留在自己的感觉里，而要他们注意“在耶和华的山上必有预备”，也要他们注意圣殿的真实意义。神允许大卫数点百姓犯罪（代上二十一1），又引导大卫认罪悔改（代上二十一8），指示大卫在“耶和华以勒”筑坛献祭（代上二十一18），作为自己赦免和施恩典的记号，启示“这就是耶和华神的殿”（代上二十二1），这里就是“神所选择要立为他名的居所”（申十二11）。因此：神所看重的圣殿，乃是施恩赦罪的神与认罪悔改的人相遇的地方，也是神公义的审判与恩典的怜悯相会的地方。

【代下三3】“所罗门建筑神殿的根基，乃是这样：长六十肘，宽二十肘，都按着古时的尺寸。”

【代下三4】“殿前的廊子长二十肘，与殿的宽窄一样，高一百二十肘；里面贴上精金。”

圣殿的长和宽都是会幕的两倍（3节），但圣所和至圣所的尺寸比例都与会幕中的比例相同。这表明圣殿是会幕的延续，在预表的内容上没有变化，但在数量上却增加了，更丰富地表明会幕所预表的基督。

一肘大约是45厘米，但这里使用的是“古时的尺寸”（3节），可能每肘要另加一掌（结四十5），即52厘米。

“殿前的廊子”（4节），指圣殿的前厅。

“精金”（4节）指纯金。会幕和圣殿中的“精金”，都象征神的性情和生命。

上图：所罗门建造的圣殿示意图。

【代下三5】“大殿的墙都用松木板遮蔽，又贴了精金，上面雕刻棕树和链子；”

【代下三6】“又用宝石装饰殿墙，使殿华美；所用的金子都是巴瓦音的金子。”

【代下三7】“又用金子贴殿和殿的栋梁、门槛、墙壁、门扇；墙上雕刻基路伯。”

圣殿里“用香柏木板贴墙”（王上六15、18），“又用松木板铺地”（王上六15）。但这里却只提到“大殿的墙都用松木板遮蔽”（5节），因为香柏木也是松木的一种。会幕的墙用的是无佳美形容的皂荚木，代表人的本相。而圣殿用的是常青的松木，使最初的读者想起“松树长出，代替荆棘；番石榴长出，代替蒺藜。这要为耶和华留名，作为永远的证据，不能剪除”（赛五十五13）。

圣殿是用石头建造的，但殿里却一点石头都不显露，“都用松木板遮蔽”（5节），代表神“永远的证据”（赛五十五13）；“又贴了精金”（5节），表明圣殿里充满神丰盛的生命；“又用宝石装饰殿墙”（6节），代表属神生命的“华美”（6节）。

“这一切工作的样式都是耶和华用手划出来”使大卫明白的（代上二十八19），石头、松木板、精金和宝石连接在一起，成为圣殿的墙壁，表达神的见证。建造教会也是如此，“你们来到主面前，也就像活石，被建造成为灵宫”（彼前二5），但“殿里一点石头都不显露”（王上六18）。因为神虽然照着人石头的本相来接纳我们，但人的本相既不能荣耀神、也不能蒙神悦纳，只有“披戴基督”（加三27）、“满有基督长成的身量”（弗四13），才能成为合乎圣灵居住的殿（林前六9）。如果我们借口神已经照着人的本相接纳了我们，因此体贴肉体、生命停滞不前，就是在殿里显露了石头。

“巴瓦音”（6节）的意思是“东方的地区”，“巴瓦音的金子”可能也是一种精金。

“金子”（7节）指普通的金子。会幕和圣殿中的“金子”，都象征神所赐的信心。

【代下三8】“又建造至圣所，长二十肘，与殿的宽窄一样，宽也是二十肘；贴上精金，共用金子六百他连得。”

【代下三9】“金钉重五十舍客勒。楼房都贴上金子。”

至圣所是一个立方体，“长二十肘，宽二十肘，高二十肘”（王上六20），“贴上精金，共用金子六百他连得”（8节），约20.5吨金子。将来的新耶路撒冷也是一个立方体（启二十一16），“城是精金的，如同明净的玻璃”（启二十一18），“城内的街道是精金，好像明透的玻璃”（启二十一21），表明整个城就是一个至圣所，所以“未见城内有殿，因主神全能者和羔羊为城的殿”（启二十一22）。

“金钉重五十舍客勒”（9节），大约0.57公斤。纯金的强度不足以做钉子，所以“大卫预备许多铁做门上的钉子和钩子”（代上二十二3） ，“五十舍客勒”的金子可能只是用来贴钉子的表面。

上图：新耶路撒冷艺术想象图。新耶路撒冷是个立方体，和至圣所的形状一样（王上六20），象征新耶路撒冷就是一个至圣所，神在其中“与人同住”（启二十一3节）

【代下三10】“在至圣所按造像的法子造两个基路伯，用金子包裹。”

【代下三11】“两个基路伯的翅膀共长二十肘。这基路伯的一个翅膀长五肘，挨着殿这边的墙；那一个翅膀也长五肘，与那基路伯的翅膀相接。”

【代下三12】“那基路伯的一个翅膀长五肘，挨着殿那边的墙；那一个翅膀也长五肘，与这基路伯翅膀相接。”

【代下三13】“两个基路伯张开翅膀，共长二十肘，面向外殿而立。”

【代下三14】“又用蓝色、紫色、朱红色线和细麻织幔子，在其上绣出基路伯来。”

“基路伯”（10节）是一种天使，负责执行公义的审判（创三24）、彰显神的荣耀（结九3），好让神的性情得到满足。

这两个基路伯的翅膀是完全展开的，四支翅膀，每支“长五肘”（11节），正好是至圣所的宽度二十肘（8节）。基路伯的的翅膀从墙的一边到达另一边，象征完全地保护约柜。

约柜的施恩座上面已有两个基路伯，现在加造两个大基路伯，站在约柜的后面，“面向外殿而立”（13节），迎接进入至圣所的大祭司，也提醒大祭司：人若不谨守遵行神的律法，神的审判必然会临到（创三24）。

“两个基路伯”（10节）的原文是“基路伯两个”，而在王上六23中的原文则是“两个基路伯”。作者用这种交错替换（Chiasm）的修辞方法，把10-14节和王上六23-28联系在一起，让熟悉《列王纪》的读者注意到，作者在此刻意改变了王上六23-28中的文学结构，换用不同的修辞方法描述了“两个基路伯”，并且更详细地提到幔子上所绣的基路伯（14节），但却省略了殿内的其它细节（王上六29-36）。这是提醒读者注意基路伯：一方面当思想自己能否在执行公义审判的基路伯面前站立得住；另一方面，虽然约柜在被掳回归以后已经失踪了，但基路伯仍然在保护约柜，一直到第七号吹响的时候，“神天上的殿开了，在祂殿中现出祂的约柜。随后有闪电、声音、雷轰、地震、大雹”（启十一19）。

上图：所罗门圣殿至圣所的艺术想象图。但杆的位置并不准确，应该在约柜的底部。

【代下三15】“在殿前造了两根柱子，高三十五肘；每柱顶高五肘。”

【代下三16】“又照圣所内链子的样式做链子，安在柱顶上；又做一百石榴，安在链子上。”

【代下三17】“将两根柱子立在殿前，一根在右边，一根在左边；右边的起名叫雅斤，左边的起名叫波阿斯。”

“链子”（16节）意思是“串饰”。“石榴”（16节）象征丰富的生命。

“雅斤”（17节）的意思是“他将建立”，“波阿斯”（17节）的意思是“他大有能力”。后来犹大的君王登基的时候，会站在其中一根柱子旁边，起誓谨守与神所立的圣约（王下十一14；二十三3）。

作者省略了铜柱的细节（王上七17-20），而是强调两根柱子的名字（17节）。这两个名字不住地提醒神的百姓：神自己有能力建立祂所要建立的，不需要人的帮助就能成就祂的计划。因此，被掳回归的百姓可以放心，因为神“将建立”、神又“大有能力”，他们应当凭信心重建圣殿和圣城；而新约的信徒也可以放心，因为主“已经胜了世界”（约十六33），我们应当凭信心“向着标竿直跑，要得神在基督耶稣里从上面召我来得的奖赏”（腓三14）。