【代上二十八1】“大卫招聚以色列各支派的首领和轮班服事王的军长，与千夫长、百夫长，掌管王和王子产业牲畜的，并太监，以及大能的勇士，都到耶路撒冷来。”

二十二至二十九章并非按照时间的顺序，而是整体组成一个交错对称结构：

A1. 大卫为圣殿预备材料（二十二2-5）；

B1. 大卫吩咐所罗门建殿（二十二6-10）；

C1. 大卫吩咐以色列众首领同心建殿（二十二11-19）；

A2. 大卫为圣殿预备人（二十三1-二十七34）；

B2. 大卫临终前勉励所罗门建殿（二十八1-21）；

C2. 大卫临终前勉励以色列人同心建殿（二十九1-19）。

大卫就像摩西和约书亚一样（申二十九2；书二十四1），在临终之前，把二十三至二十七章中为圣殿所预备的人都招聚到耶路撒冷，在神面前（8节）作最后的嘱咐和勉励。

【代上二十八2】“大卫王就站起来，说：‘我的弟兄，我的百姓啊，你们当听我言，我心里本想建造殿宇，安放耶和华的约柜，作为我神的脚凳；我已经预备建造的材料。”

2-8节是大卫向以色列众首领宣告神的心意，整段是一个交错对称结构，强调神的拣选：

A. 大卫遵行神的旨意（2-3节）；

B. 神赐给大卫永远的王权（4a节）；

C. 神拣选大卫（4b节）；

C1. 神拣选所罗门（5-6节）；

B1. 神应许所罗门永远的王权（7节）；

A1. 以色列众人当遵行神的旨意（8节）。

此时大卫已经年老体弱（王上一1），但却“站起来”（2节）讲话，表明十分郑重。他称呼众首领为“我的弟兄，我的百姓”（2节），也是在提醒他们：“你总要立耶和华—你神所拣选的人为王。必从你弟兄中立一人；不可立你弟兄以外的人为王”（申十七15）。

“安放耶和华的约柜”（2节），原文是“作为耶和华约柜的安息之所”。

【代上二十八3】“只是神对我说：“你不可为我的名建造殿宇；因你是战士，流了人的血。””

【代上二十八4】“然而，耶和华——以色列的神在我父的全家拣选我作以色列的王，直到永远。因祂拣选犹大为首领；在犹大支派中拣选我父家，在我父的众子里喜悦我，立我作以色列众人的王。”

【代上二十八5】“耶和华赐我许多儿子，在我儿子中拣选所罗门坐耶和华的国位，治理以色列人。”

【代上二十八6】“耶和华对我说：“你儿子所罗门必建造我的殿和院宇；因为我拣选他作我的子，我也必作他的父。”

在大卫的宣告中，最强调的是神的“拣选”（4、5、6、10节）：神在以色列中拣选犹大支派，在犹大支派中拣选大卫的父家，在大卫的父家中拣选大卫，最后在大卫的众子中拣选所罗门作王（5节）、建殿、作神的养子（6节）。原文五次用了“拣选 בָּחַר”这个词，正如神对以色列人的“拣选”（申四37；七7；十15；十四2）。神主动的拣选，表明国度和圣殿都是神主动的旨意，并非出于人的热心。因此，被掳回归的百姓可以放心，因为神仍然拣选大卫的后裔所罗巴伯（三19；该二23），继续国度和圣殿的计划。

正如“耶和华专爱你们，拣选你们，并非因你们的人数多于别民”（申七7），神拣选大卫和所罗门，也不是根据人的长幼贤能，而是根据神的绝对主权、为了成就神对全人类的救赎计划。人是善变的，贤者也会犯罪，能者也会昏庸，爱神的人也会被世界吸引，但神的拣选却永不改变。

神拣选大卫，是让他剪除“一切仇敌”（十七8），代表争战和得胜的国度君王；而神拣选所罗门，是“使他安静，不被四围的仇敌扰乱”（二十二9），“使以色列人平安康泰”（二十二9），代表平安和荣耀的国度君王。圣殿是“神的脚凳”（2节）和“安息之所”（2节原文；代下六41；诗一百三十二8、14），也是人的“安息之所”（民十33“安歇的地方”原文；申十二9“安息地”原文），人的安息不可能与神的安息分离。因此，大卫要用争战为所罗门开路，预备建造圣殿的材料和地点；而“安息之所的人”（二十二9“太平的人”原文）所罗门要用大卫预备的为神建造殿宇（6节），显明神乐意永远与人同在。

“坐耶和华的国位”(5节），原文是“坐耶和华国度的王位”（英文ESV译本），清楚地表明：以色列的国度是神的国度、大卫的宝座预表弥赛亚的宝座。同样，今天的教会也不是人的组织，而是神的国度；坐在宝座上的不能是教会里的人，而是元首基督。

【代上二十八7】“他若恒久遵行我的诫命典章如今日一样，我就必坚定他的国位，直到永远。””

神拣选所罗门作王，并不是允许他为所欲为，而是有特殊要求的：“他若恒久遵行我的诫命典章如今日一样，我就必坚定他的国位，直到永远”（7节）。但无论所罗门有多软弱，神仍然会透过他来完成建殿的旨意（20节）。

并不是说“恒久遵行”神的诫命，才能使人得着神的应许；而是“恒久遵行”神的诫命，才能使人长久地活在神的应许里。正如以色列人得以进入迦南、承受产业，并不是因为他们守律法，而是因为神“所应许”（申六3）的白白恩典。

【代上二十八8】“现今在耶和华的会中，以色列众人眼前所说的，我们的神也听见了。你们应当寻求耶和华——你们神的一切诫命，谨守遵行，如此你们可以承受这美地，遗留给你们的子孙，永远为业。”

“谨守遵行”（8节）律法，并不是以色列人赚取恩典的条件，而是为了使他们能长久地活在恩典里，并且活得更加丰盛。

同样，被掳的百姓回归、新约的信徒得救，也不是因为人的好行为，而是根据神白白的恩典。但已经回归的百姓必须“谨守遵行”神的诫命，才能“承受这美地，遗留给你们的子孙，永远为业”（8节）；而已经得救的信徒“既然蒙召，行事为人就当与蒙召的恩相称”（弗四1），生命才能活得更加丰盛。

【代上二十八9】“‘我儿所罗门哪，你当认识耶和华——你父的神，诚心乐意地事奉祂；因为祂鉴察众人的心，知道一切心思意念。你若寻求祂，祂必使你寻见；你若离弃祂，祂必永远丢弃你。”

【代上二十八10】“你当谨慎，因耶和华拣选你建造殿宇作为圣所。你当刚强去行。’”

9-10节是大卫对所罗门的嘱咐。

“诚心乐意地事奉祂”（9节），原文是“以完全的心和以祂为乐的生命事奉祂”。

大卫之约是无条件的，但大卫的子孙只有借着顺服才能支取应许，蒙神“坚定他的国位，直到永远”（7节）。大卫的子孙若不顺服，神“必用人的杖责打他，用人的鞭责罚他”（撒下七14），但应许却永不改变，神照样能兴起其他的大卫后裔来成就大卫之约。

“你当谨慎”（10节），是提醒所罗门应当顺服神，因为他蒙拣选最重要的事奉就是“建造殿宇作为圣所”（10节）。所罗门的顺服将印证神无条件的拣选（十七13-14），因为神“拣选”（10节）人的目的，就是为了“事奉”（9节）；神对所罗门的呼召和拣选，就是“认识、事奉、寻求”神（9节）。

神的“拣选”，意味着所罗门不必独自承担建殿的重担，只需专心寻求神。神“鉴察众人的心，知道一切心思意念”（9节），并且应许眷顾真心“寻求祂”（9节）的人：“你尽心尽性寻求祂的时候，就必寻见”（申四29），而圣殿也将成为人寻求神的地方（代下七14）。这个应许，也是对被掳回归的百姓的安慰和激励（耶二十九13-14；赛五十五6）。

【代上二十八11】“大卫将殿的游廊、旁屋、府库、楼房、内殿，和施恩所的样式指示他儿子所罗门，”

【代上二十八12】“又将被灵感动所得的样式，就是耶和华神殿的院子、周围的房屋、殿的府库，和圣物府库的一切样式都指示他；”

【代上二十八13】“又指示他祭司和利未人的班次与耶和华殿里各样的工作，并耶和华殿里一切器皿的样式，”

【代上二十八14】“以及各样应用金器的分两和各样应用银器的分两，”

【代上二十八15】“金灯台和金灯的分两，银灯台和银灯的分两，轻重各都合宜；”

【代上二十八16】“陈设饼金桌子的分两，银桌子的分两，”

【代上二十八17】“精金的肉叉子、盘子，和爵的分两，各金碗与各银碗的分两，”

【代上二十八18】“精金香坛的分两，并用金子作基路伯（原文是用金子作车式的基路伯）；基路伯张开翅膀，遮掩耶和华的约柜。”

【代上二十八19】“大卫说：‘这一切工作的样式都是耶和华用手划出来使我明白的。’”

11-19节是大卫指示圣殿的样式。“样式”（11、12、19节）原文与神在西奈山指示摩西的“样式”（出二十五9、40）是同一个字，强调圣殿是会幕的延续。

大卫“被灵感动所得的样式”（12节）包括三个部分：圣殿的建筑（11-12节）、事奉的人员（13a节）和圣殿的器皿（13b-18节）。

“施恩所”(11节）原文是“施恩座的房间”，“施恩座”这个词在摩西五经（出二十五17；利十六2；民七89）之外，只有此处被提到，表明圣殿就是会幕的延续。圣殿与会幕相比，器皿的功用没有变，只是数量都增加了、丰富了；约柜和施恩座也没有变，表明神的性情、应许、恩典和圣约永不改变。

会幕中没有“银灯台和银灯”（15节）、“银桌子”（16节）与“银碗”（19节），这些是圣殿中特有的辅助器皿。

“轻重各都合宜”（15节），原文是“按照各个灯台的用途”。

“大卫说：‘这一切工作的样式都是耶和华用手划出来使我明白的。’”（19节），原文是：“这一切都是耶和华的手所写的，使我明白一切工作的样式”（英文ESV译本）。

正如神在西奈山向摩西指示会幕的“样式”，祂也在耶路撒冷向大卫指示圣殿的“样式”。大卫按照启示做好了整个圣殿的规划，然后交给所罗门，和摩西一样忠心地作了先知，没有为神出过一点主意，每个细节都严格按照圣灵的指示，成为顺服的榜样。在教会的建造上，我们也要完全按照神在圣经中所指示的“样式”去做，既不可替神出主意，也不可根据自己想象的“神的旨意”。属灵的建造是人顺服神，而不是神迁就人；神“不住人手所造的殿”（徒十七24），也不要人强加于神的所谓“事奉”。人在神旨意以外的热心，越热越糟，结果必然要被神拆毁。

上图：在旧约时代，即使是大祭司，也不可随时来到约柜上的施恩座前（利十六2），只能在赎罪日进去，并要用香的烟云遮掩施恩座，免得大祭司死亡（利十六13）。因为罪人的罪若没有被对付或遮盖，就不能直接来到神的面前。新约的大祭司基督成就了救恩之后，信徒的罪已经被基督的宝血遮盖，所以可以“坦然无惧地来到施恩的宝座前，为要得怜恤，蒙恩惠，作随时的帮助”（来四16）。

【代上二十八20】“大卫又对他儿子所罗门说：‘你当刚强壮胆去行！不要惧怕，也不要惊惶。因为耶和华神就是我的神，与你同在；祂必不撇下你，也不丢弃你，直到耶和华殿的工作都完毕了。”

【代上二十八21】“有祭司和利未人的各班，为要办理神殿各样的事，又有灵巧的人在各样的工作上乐意帮助你；并有众首领和众民一心听从你的命令。’”

20-21节是大卫对所罗门的勉励。

大卫临终前对所罗门的勉励，比从前的吩咐（二十二14）多了“有祭司和利未人的各班，为要办理神殿各样的事……并有众首领和众民一心听从你的命令”（21节），而这两批人正是二十三至二十七章中大卫为圣殿所预备的。

“你当刚强壮胆”（20节；申三十一7、23；书一6），“不要惧怕，也不要惊惶”（20节；申三十一8；书一9），神“与你同在”（20节；申三十一6、8、23；书一5、9），这三句话既是摩西和神对约书亚的吩咐，也是大卫从前对所罗门的吩咐（二十二13；二十二12；二十二11、16）。这是提醒所罗门、也是提醒回归重建圣殿的百姓：建造圣殿与征服迦南同样重要，同样需要信心和神的同在。虽然大卫尽力为圣殿预备了材料、又预备了人，但他清楚地知道，正如征服迦南是神自己带领，建造圣殿也是神自己负责：“祂必不撇下你，也不丢弃你，直到耶和华殿的工作都完毕了”（20节）。

虽然所罗门后来没有“全心”（9节）寻求神，但神并没有“撇下”他、“丢弃”他，“直到耶和华殿的工作都完毕了”。而所罗门被拣选建殿的使命完成以后，神就任凭他偏行己路（王上十一1-8），落到管教之中（王上十一9-10），成为神百姓的反面教材，国度也被神分为两半（王上十一11-13）。

虽然大卫反复要求所罗门和百姓要顺服（8、9节），自己也作出了顺服的榜样（19节），但真正贯穿本章的主线，乃是神的主权：神主动拣选所罗门建造圣殿（6节），神主动指示圣殿的计划（19节），神也主动负责成就建殿的工程（20节）。对于被掳回归的百姓来说，是神主动领他们回归、主动发起重建圣殿的计划，神也必主动坚定百姓手所做的工。

正如圣殿是神主动的旨意，是大卫之约外在和看得见的记号，教会也是神主动的计划，是“永生神的殿”（林后六16）和新约看得见的记号。圣灵借着《历代志》，向历世历代的信徒宣告了圣殿的意义，启示了敬拜与建造的原则，呼召我们“一心听从”（21节）主的命令，把一切都放在次要的位置上，同心建造神的教会。