哥林多后书视频介绍

【林后一1】“奉神旨意作基督耶稣使徒的保罗和兄弟提摩太，写信给在哥林多神的教会，并亚该亚遍处的众圣徒。”

【林后一2】“愿恩惠、平安从神我们的父和主耶稣基督归与你们！”

本信开头的话是第一世纪书信的惯例：先是写信人的名字，然后是收信人的名字，接着是祷告。

保罗强调自己“奉神旨意作基督耶稣使徒”（1节）的身份，因为哥林多教会有人对此有疑问。

“提摩太”（1节）是保罗从路司得带起来的年轻同工（徒十六1-3），他是哥林多后书、腓立比书、歌罗西书、帖撒罗尼迦前后书及腓利门书的联名作者。保罗把“提摩太”的名字放在发信人的位置，不一定表明他参与了实际写作，但表明他是赞同这几封信的内容的。

“神的教会”（1节）在新约圣经中仅出现三次（徒二十28；林前一2），保罗特地向哥林多信徒强调教会是“神的”，强调教会对基督的委身（十一2）。

“亚该亚”（1节）指希腊的南部地区。当时希腊在罗马帝国的统治下，北部为马其顿省，南部为亚该亚省，包括哥林多、坚革哩和雅典等城镇。

“圣徒”（1节）指蒙恩得救、分别为圣归给神的信徒。

保罗的问安语结合了希腊式的“恩惠”（2节）和希伯来式的“平安”（2节）。当时的书信一般用“问候（Chairein）”一词来问安（徒十五23；二十三26），但保罗却改为双关语“恩惠（Charis）”，原意是“那引致喜乐的”，“恩惠”是神赐给不配的罪人白白的、主动的礼物，是我们喜乐的源泉。希伯来文“平安（Shalom）”不只是没有战争的状态，更表示繁荣、兴盛，特别是属灵事物上的兴盛。

保罗的问候总是先“恩惠”后“平安”，因为除非神的“恩惠”已把罪对付清楚，否则就不会有真正的“平安”。在保罗心目中，“恩惠”（Charis）几乎就是“基督”（Christos）的同义词，因为除基督之外没有什么可以给人恩惠，神的平安也是借着基督来的。“恩惠”是“平安”之源，“平安”是“恩惠”之果。

哥林多教会给保罗的属灵难处很多，叫保罗不容易忍受，但他还是照样地爱他们、服事他们，为哥林多教会祝福。保罗的问安绝不是“属灵的口头禅”，而是实实在在地根据神的旨意，在这样的遭遇里所宣告的祝福，实在是太美了。

【林后一3】“愿颂赞归与我们的主耶稣基督的父神，就是发慈悲的父，赐各样安慰的神。”

保罗称呼神为“发慈悲的父，赐各样安慰的神”，因为他在难处中经历、体会过神的怜悯和安慰。

因着我们与基督联合，“主耶稣基督的父神”也做了我们的“发慈悲的父”，祂必不让我们受过重的苦，也不让我们白白受苦；祂要叫一切的患难成就祂的心意，使“万事都互相效力，叫爱神的人得益处”（罗八28）；祂不允许在祂心意以外的苦难发生在我们身上：“人的忿怒要成全祢的荣美，人的余怒，祢要禁止”（诗七十六10）。

因此，保罗学会了在一切难处面前，首先不是注意难处有多大、多重，而是注意“发慈悲的父”要借着难处做成在我们身上的旨意。

【林后一4】“我们在一切患难中，祂就安慰我们，叫我们能用神所赐的安慰去安慰那遭各样患难的人。”

地上到处都充满难处，环境给我们难处，撒但给我们难处，我们的肉体也制造难处。神不但允许我们遭遇这“一切患难”，也陪伴我们一同经过“一切患难”，好让我们有机会在“死荫的幽谷”（诗二十三4）里经历神“各样安慰”（3节），享用神更深的同在，在恩典中被造就成神合用的器皿，以致能用“神所赐的安慰，去安慰那遭各样患难的人”。

我们安慰人、造就人的能力，是从我们自己先经历“神所赐的安慰”而来的。保罗为主经历的患难越多（一8-10，四7-12，十一23-29），就越多经历“神所赐的安慰”、鼓励和坚固，越认识神的恩典、能力和美意，也就越有“神所赐的安慰”可以与人分享，用恩典的见证去安慰人、鼓励人、坚固人，而不是只有同情或道理。

因此，我们不必为主自找苦吃，但我们在难处中也不必急着逃避、脱离，而应该好好寻求、体会“神所赐的安慰”，经历“神所赐的安慰”，好让我们这个人成为“神所赐的安慰”。

【林后一5】“我们既多受基督的苦楚，就靠基督多得安慰。”

【林后一6】“我们受患难呢，是为叫你们得安慰，得拯救；我们得安慰呢，也是为叫你们得安慰；这安慰能叫你们忍受我们所受的那样苦楚。”

【林后一7】“我们为你们所存的盼望是确定的，因为知道你们既是同受苦楚，也必同得安慰。”

“基督的苦楚”（5节），指为基督的缘故所受的苦楚。

若我们是活在基督里面、为基督的缘故受苦，基督必负责使我们在难处能靠着祂得着安慰、胜过难处，进入神要把我们带进的结局里。因此，每一样“基督的苦楚”，都会变成我们的装备，帮助我们去安慰人、造就人，供应基督的丰盛。活在基督里的人，无论是“受患难”（6节）的经历，还是“得安慰”（6节）的见证，都能叫别人“得安慰”，使人的灵魂苏醒，在苦楚中仍能坚持走十字架的道路。

“同受苦楚”（7节）指“同受基督的苦楚”。哥林多信徒在异教的环境里，也为信仰的缘故同受“基督的苦楚”。

【林后一8】“弟兄们，我们不要你们不晓得，我们从前在亚细亚遭遇苦难，被压太重，力不能胜，甚至连活命的指望都绝了；”

【林后一9】“自己心里也断定是必死的，叫我们不靠自己，只靠叫死人复活的神。”

“在亚细亚遭遇苦难”（8节），可能指保罗在以弗所被犹太人谋害（徒十九23-41；二十19），不但有生命的威胁，而且为主传道的种种计划看起来也都将归于无有。

连使徒保罗都会被神带到“连活命的指望都绝了”（8节）的地步！因为天然的人太容易依靠自己，而不是信靠神，常常用人的办法来代替信心，造成种种属灵的难处。所以，掌管环境的神常常让我们遇上难处，目的是要把我们带到无路可走的人的尽头，以致不再对自己有把握，不再对地上有盼望，不再走自己的路。

在十字架的道路上，危机常常会变成我们属灵生命的转机。圣灵借着环境的重压，把我们带到在人看来“必死”（9节）的绝境，逼着我们“不靠自己”（9节），放弃对肉体生命的倚靠，然后才能“只靠叫死人复活的神”（9节）；从此不只是不绝望，而且是大有盼望。因为这一位神有能力叫死人脱离死的权势，也有能力带我们从死荫的幽谷中走过。在神的手里没有难成的事，难处不是在神能不能做，而是人肯不肯信。神要借着难处，让我们学习脱离一切眼见，在任何环境中都单单倚靠祂，祂的信实就成为我们的盼望。

【林后一10】“祂曾救我们脱离那极大的死亡，现在仍要救我们，并且我们指望祂将来还要救我们。”

神允许保罗过去、现在、将来都不断经历难处，不住地更新他的信心。神的信实永不改变，人的信心却需要不住地被更新，才能用新鲜活泼的信心跟上不停工作的主，在跟随主的路上不断支取基督的得胜。人若依靠从前陈旧的经历去解决今天的难处，结果就会变成依靠自己，以致退后、跌倒。

“指望祂将来还要救我们”（10节），当时犹太人一直想杀保罗（徒二十3），后来“从亚细亚来的犹太人”（徒二十一27）在耶路撒冷圣殿里耸动群众捉拿保罗。

【林后一11】“你们以祈祷帮助我们，好叫许多人为我们谢恩，就是为我们因许多人所得的恩。”

“我们因许多人所得的恩”指“我们因许多人的祷告蒙应允所得的恩”。使徒保罗的事奉需要教会的代祷，不但亲密的同工一起代祷，连给他制造难处的哥林多教会也为他代祷。单凭属灵的伟人，不能使神的心意得着满足，祂的旨意是让所有的肢体在事奉中学习彼此配搭、彼此扶持、彼此相爱，使基督的身体得以建立。

【林后一12】“我们所夸的是自己的良心，见证我们凭着神的圣洁和诚实；在世为人不靠人的聪明，乃靠神的恩惠，向你们更是这样。”

今天许多人的事奉常常依靠“人的聪明”，结果带来许多难处，造成许多软弱。苦难能使人认识到“人的聪明”不可靠，因此不再自作聪明、耍手腕，而是单单“凭着神的圣洁和诚实”，活在信心和恩典的原则中。

“向你们更是这样”，指保罗在与哥林多人的接触中特别小心自己的生活、言行见证，可能因为哥林多作为希腊的经济、文化重镇，“人的聪明”扰乱真理的情形特别严重。

“良心”指人根据自己所认知的最高标准，用以判断人的行为的功能。这个字在保罗书信出现的次数，比其他新约书卷加起来都还多。人的良心已经被罪污染，因此不是判断一个人行为的最高法官，但是拒绝良心的声音却会导致属灵的亏损（提前一19）。

【林后一13】“我们现在写给你们的话，并不外乎你们所念的、所认识的，我也盼望你们到底还是要认识；”

【林后一14】“正如你们已经有几分认识我们，以我们夸口，好像我们在我们主耶稣的日子以你们夸口一样。”

保罗知道有些哥林多人会怀疑他的信是否另有所指，难免误解，所以他盼望他们最终还是能够对他有正确且充分的“认识”（13节）。

“以我们夸口”（14节），指哥林多教会以保罗是他们的使徒为荣。

“以你们夸口”（14节），指保罗在基督面前以哥林多教会为荣，得着主的称赞（太廿五23）。

【林后一15】“我既然这样深信，就早有意到你们那里去，叫你们再得益处；”

【林后一16】“也要从你们那里经过，往马其顿去，再从马其顿回到你们那里，叫你们给我送行往犹太去。”

“早有意到你们那里去”（15节），指保罗之前已答应他们，要在经过马其顿之后去看他们（林前十六5）。“益处”（15节）指保罗在他们当中传道的属灵果效。

“从你们那里经过，往马其顿去”（16节），可能指保罗准备从以弗所先坐船向西到哥林多，然后从哥林多沿陆路向北前往马其顿。而按照林前十六5的计划，应该是从以弗所沿陆路向北先到马其顿，然后经过马其顿沿陆路向南到哥林多。

“送行”（16节）包括资助保罗去犹太地的路费。

上图：保罗从以弗所到马其顿、希腊（徒二十1-2），然后从腓立比坐船回亚细亚的特罗亚（徒二十6）。

【林后一17】“我有此意，岂是反复不定吗？我所起的意，岂是从情欲起的，叫我忽是忽非吗？”

【林后一18】“我指着信实的神说，我们向你们所传的道，并没有是而又非的。”

【林后一19】“因为我和西拉并提摩太，在你们中间所传神的儿子耶稣基督，总没有是而又非的，在祂只有一是。”

【林后一20】“神的应许，不论有多少，在基督都是是的。所以借着祂也都是实在（实在：原文是阿们）的，叫神因我们得荣耀。”

“是而又非”（18节），指今天一个说法，明天另一个说法。

“指着信实的神说”（18节），保罗在书信中常常这样起誓（罗一9；加一20；林后一23，十一10、31；腓一8；帖前二5、10），为的是辩护或强调他所确信的真理。主耶稣教导不要错误地起誓（太五33-37），但没有禁止起誓。

“西拉”（19节）是耶路撒冷教会选出来的领袖之一，负责将耶路撒冷会议的决议带到安提阿（徒十五22），他在保罗第二次出外传道时成为保罗的同工（徒十五36-41）。当保罗与西拉到路司得时，提摩太也加入这个团队（徒十六1-3）。因此当保罗第一次抵达哥林多时，这两个人都跟他在一起同工。

“在基督里都是是的”（20节），指旧约中有关弥赛亚和弥赛亚时代的应许，都要在基督里成就。

因为保罗改变了行程，引起一些哥林多信徒的误解，所以保罗特地用了很多篇幅来解释他行事的原则和改变行程的原因（一18-二13）。如果哥林多信徒因为保罗行程计划的变化而质疑他说话的可信度，同样也会质疑他所传福音的可信度。因此，每个信徒都要省察自己是否在神、在人面前活出“信实”的果子，因为即使是迟到、早退这样的“小事”，也会给魔鬼留下地步，使人因为我们日常生活中的种种“不靠谱”，以致轻视我们所传的福音。

【林后一21】“那在基督里坚固我们和你们，并且膏我们的就是神。”

【林后一22】“祂又用印印了我们，并赐圣灵在我们心里作凭据（原文是质）。”

“坚固”（21节）原文指保证答应做的事一定会做好。神会负责坚固保罗和他的同工，使他们信实可靠。

“膏”（21节）意思是膏立，是旧约指派任务的仪式（出二十八41；撒上十五1；王上十九16），保罗和他的同工是受圣灵膏立、差派的。

“印了”（22节）指用印封住文件，烙上印记，表示“拥有”，圣灵的同在是每一个真信徒身上的“印”（罗八9）。

“凭据”（22节）原文是“质”，是商业用语，指买方付给卖方的订金，保证到了适当的时间，全额都会付清。神赐下圣灵作信徒的凭据（订金），让我们因经历圣灵而预尝未来复活的生命的实际，保证将来我们可以完全享受到属灵的福气（五5；弗一14）。

圣灵作“印”，表明我们是神的产业，我们是属于神的。圣灵作“质”，表明神是我们的产业，我们将来能得着天上的基业。

保罗的事奉来自神的差派，他的人格和福音的真实性完全倚赖于神的工作。圣灵坚固、膏立了他们，因此连行程计划这一类的小事也必定信实可靠。

上图：罗马帝国的商业印章，上面的希腊文是“喝好的葡萄酒”，用来盖在葡萄酒桶上。罗马帝国时代的 “印”非常重要，用来代表拥有者或制造者，艺术家或制造商都在他们的产品上盖印。

【林后一23】“我呼吁神给我的心作见证，我没有往哥林多去是为要宽容你们。”

【林后一24】“我们并不是辖管你们的信心，乃是帮助你们的快乐，因为你们凭信才站立得住。”

保罗行程的变更，并非因为他“反复不定”、或者他的计划“是从情欲起的”（17节），而是神自己的引导，为要“宽容你们”（23节）、造就哥林多教会。

“辖管你们的信心”（24节），指勉强人遵守某种道德教训、努力做出属灵的样子。

“帮助你们的快乐”（24节），指帮助人明白神的旨意、甘心遵行神的旨意。

“凭信才站立得住”（24节），指在神面前站立得住的信心，是靠着神的大能（林前二5）做成在我们生命里面的，并非别人勉强、教导出来的。

人与神的关系建立在里面神儿子的生命基础上，我们可以帮助、引导别人明白神的旨意、跟上神的旨意，但一切的勉强与过分的催逼都是不合宜的。因为神的旨意不是要得着外表符合律法的人，而是要得着里面有神儿子生命的人。

《哥林多后书》背景

哥林多城是罗马帝国亚该亚省的首都，扼守希腊本土与伯罗奔尼撒半岛（Peloponnesus）之间的哥林多地峡，沟通东面萨罗尼克湾的坚革哩 （Cenchrea）港和西面哥林多湾的Lecaeum港。当时的海员们宁可把货物从地峡运过去，也不愿绕过伯罗奔尼撒半岛以南多石多风险的岬角，因此哥林多商业繁荣，巿内有东西贸易路线与南北贸易路线交叉相会。保罗时代的哥林多已不再是个希腊城市，而是罗马殖民地。当时哥林多城各族人民混杂，是一个经济繁荣、道德败坏、思想文化活跃的大都会，是很多古希腊、罗马偶像的敬拜中心，也是一个人口流动频繁、有利于福音广传的中心城市。

保罗于主后50-51年第二次传道旅程期间初次来到达哥林多城，与亚居拉和百基拉同工，在那里传福音一年半，建立了教会（徒十八1-18）。主后51年保罗离开哥林多以后，曾写了第一封信给哥林多教会，叫他们“不可与淫乱的人相交”（五9-10），但这封信失传了。保罗第三次传道旅程住在以弗所期间，革来氏家里的人带来信息，说哥林多教会里有结党纷争（11节），教会也写了一封信给他（七1），希望保罗在许多问题上给他们指导，保罗可能于主后54年在以弗所写了第二封信，即《哥林多前书》作为回复（林前十六8-10；徒十九22）。后来哥林多教会的情况继续变坏，保罗可能直接从以弗所坐船前往哥林多（林后一16），第二次短暂访问哥林多（林后十三2；徒二十2），当时的访问不甚愉快。之后保罗又写了第三封措辞严厉的信（林后二4；七8），由提多带去，但这封信也失传了。后来提多把消息带到马其顿，说一切都好了（林后七6-7），保罗就满心快乐，于主后56年在马其顿写了第四封信，即《哥林多后书》（林后二12-14；徒二十1）。此后，保罗可能第三次访问哥林多教会（林后十二14；十三1），于主后56-57年的冬天在哥林多写了《加拉太书》、《罗马书》（徒二十3）。

哥林多城是罗马帝国亚该亚省的首都，扼守希腊本土与伯罗奔尼撒半岛（Peloponnesus）之间的哥林多地峡，沟通东面萨罗尼克湾的坚革哩 （Cenchrea）港和西面哥林多湾的Lecaeum港。当时的海员们宁可把货物从地峡运过去，也不愿绕过伯罗奔尼撒半岛以南多石多风险的岬角，因此哥林多商业繁荣，巿内有东西贸易路线与南北贸易路线交叉相会。保罗时代的哥林多已不再是个希腊城市，而是罗马殖民地。当时哥林多城各族人民混杂，是一个经济繁荣、道德败坏、思想文化活跃的大都会，是很多古希腊、罗马偶像的敬拜中心，也是一个人口流动频繁、有利于福音广传的中心城市。

保罗于主后50-51年第二次传道旅程期间初次来到达哥林多城，与亚居拉和百基拉同工，在那里传福音一年半，建立了教会（徒十八1-18）。主后51年保罗离开哥林多以后，曾写了第一封信给哥林多教会，叫他们“不可与淫乱的人相交”（五9-10），但这封信失传了。保罗第三次传道旅程住在以弗所期间，革来氏家里的人带来信息，说哥林多教会里有结党纷争（11节），教会也写了一封信给他（七1），希望保罗在许多问题上给他们指导，保罗可能于主后54年在以弗所写了第二封信，即《哥林多前书》作为回复（林前十六8-10；徒十九22）。后来哥林多教会的情况继续变坏，保罗可能直接从以弗所坐船前往哥林多（林后一16），第二次短暂访问哥林多（林后十三2；徒二十2），当时的访问不甚愉快。之后保罗又写了第三封措辞严厉的信（林后二4；七8），由提多带去，但这封信也失传了。后来提多把消息带到马其顿，说一切都好了（林后七6-7），保罗就满心快乐，于主后56年在马其顿写了第四封信，即《哥林多后书》（林后二12-14；徒二十1）。此后，保罗可能第三次访问哥林多教会（林后十二14；十三1），于主后56-57年的冬天在哥林多写了《加拉太书》、《罗马书》（徒二十3）。

上图：哥林多运河（Corinth Canal）是横穿希腊哥林多地峡的运河，建于1893年，共长6.3公里，连接东部的塞隆尼海湾（Saronic Gulf）与西部哥林多湾（Gulf of Corinth ），船只可以不必多航行400公里、绕过伯罗奔尼撒半岛。