【代下七1】“所罗门祈祷已毕，就有火从天上降下来，烧尽燔祭和别的祭。耶和华的荣光充满了殿；”

【代下七2】“因耶和华的荣光充满了耶和华殿，所以祭司不能进殿。”

【代下七3】“那火降下、耶和华的荣光在殿上的时候，以色列众人看见，就在铺石地俯伏叩拜，称谢耶和华说：耶和华本为善，祂的慈爱永远长存！”

当约柜进入至圣所以后，“有云充满耶和华的殿”（王上八10），“甚至祭司不能站立供职”（王上八11）；这正如会幕完工的时候，“云彩遮盖会幕，耶和华的荣光就充满了帐幕”（出四十34），以致“摩西不能进会幕”（出四十35）。这是神用人可以看见的景象，向百姓显明：祂对圣殿的悦纳和对会幕的悦纳一样。

奉献圣殿的时候，神的荣光两次充满圣殿，第一次是因为神得着敬拜，第二次是因为所罗门献上祷告；第一次“祭司不能站立供职”（五14），而第二次“祭司不能进殿”（2节）。我们可以体会到，第二次神心里更加满足，因为所罗门的祷告摸着了神救赎计划的核心，就是无论以色列人还是外邦人，在经过愚昧、软弱和失败以后，都被挽回到神的面前，“都在基督里面同归于一”（弗一10）。

【代下七4】“王和众民在耶和华面前献祭。”

【代下七5】“所罗门王用牛二万二千，羊十二万献祭。这样，王和众民为神的殿行奉献之礼。”

【代下七6】“祭司侍立，各供其职；利未人也拿着耶和华的乐器，就是大卫王造出来、借利未人颂赞耶和华的。（祂的慈爱永远长存！）祭司在众人面前吹号，以色列人都站立。”

【代下七7】“所罗门因他所造的铜坛容不下燔祭、素祭，和脂油，便将耶和华殿前院子当中分别为圣，在那里献燔祭和平安祭牲的脂油。”

所罗门所献的是平安祭（王上八63）。平安祭的祭物只有一部分“献与耶和华为馨香的火祭”（利三5），其余的部分由献祭者和亲友分享（利七15-16）。

所罗门献上“牛二万二千，羊十二万”（5节），是因为参加献殿礼的人很多，“从哈马口直到埃及小河，所有的以色列人都聚集成为大会”（8节），并且“行奉献坛的礼七日，守节七日”（9节）。

所罗门献上的是平安祭，但祭坛上却要烧“燔祭、素祭，和脂油”（7节），因为平安祭要和“燔祭、素祭”同献（利三5；六12；七11-13）。

【代下七8】“那时所罗门和以色列众人，就是从哈马口直到埃及小河，所有的以色列人都聚集成为大会，守节七日。”

【代下七9】“第八日设立严肃会，行奉献坛的礼七日，守节七日。”

【代下七10】“七月二十三日，王遣散众民；他们因见耶和华向大卫和所罗门与祂民以色列所施的恩惠，就都心中喜乐，各归各家去了。”

在所罗门的时代，“哈马口”（8节）是以色列的北界，“埃及小河”（8节）是以色列的南界，这也是应许之地的北界（民三十四8）和南界（民三十四5）。

所罗门可能在七月初九、即赎罪日的前一天把约柜抬进圣殿，到“七月二十三日”（10节）一共守节十四日，包括赎罪日和住棚节的八日（利二十三34）。“第八日”（9节），可能指过了第七日安息日。

上图：在卫星照片上标出的应许之地示意图，南起埃及小河，北到哈马口，西至大海，东到约旦河，包括了今天的以色列、黎巴嫩和叙利亚的一部分。从卫星照片可以看出，在这个范围之外，大都是没有绿色的荒漠地带。

【代下七11】“所罗门造成了耶和华殿和王宫；在耶和华殿和王宫凡他心中所要做的，都顺顺利利地做成了。”

【代下七12】“夜间耶和华向所罗门显现，对他说：‘我已听了你的祷告，也选择这地方作为祭祀我的殿宇。”

【代下七13】“我若使天闭塞不下雨，或使蝗虫吃这地的出产，或使瘟疫流行在我民中，”

【代下七14】“这称为我名下的子民，若是自卑、祷告，寻求我的面，转离他们的恶行，我必从天上垂听，赦免他们的罪，医治他们的地。”

【代下七15】“我必睁眼看、侧耳听在此处所献的祷告。”

【代下七16】“现在我已选择这殿，分别为圣，使我的名永在其中，我的眼、我的心也必常在那里。”

所罗门建造“耶和华殿和王宫”（11节），总共用了二十年时间（八1）。所罗门的王宫和圣殿很可能是一个整体，他在作王第十一年八月建成了圣殿（王上六38），作王第二十四年建成了自己的宫室，同时也造完了圣殿的器皿，然后才于当年七月献殿。献殿之后，神就第二次“向所罗门显现”（12节），悦纳了所罗门所建的这殿（12、15节），并应允了所罗门的献殿祷告（13-15节）。

在盛大的献殿礼中，神用“耶和华的荣光充满了殿”（1节），显明了祂的悦纳和同在；但却等到人群散去、兴奋平息，一切都渐归平淡的时候，才在夜间向所罗门显现。因为献殿不是结束，而是事奉与争战的开始。我们在兴奋的事奉之后，如果不立刻安静在神面前，不是热情逐渐消退，越事奉越疲惫；就会肉体日益膨胀，越事奉越骄傲。

“现在我已选择这殿，分别为圣”（16节），表明神的同在（1节）才使圣殿称为圣所，否则不过是一座人手所造的建筑。

“眼”（16节）代表看顾，“心”（16节）代表慈爱。

12b-16a节在《列王纪》中并没有提到（王上九3），但《历代志》却特别插入这段，并把12-16节组成一个交错平行结构，强调神的百姓应当以自卑、祷告、寻求和回转，来领受神赦免与医治的应许。对于亲身经历了被掳和管教（13节）的本书最初读者来说，这些遍布旧约（利二十六41-42；耶三十17；三十三6-7）的复兴应许，是对他们恩典的邀请：

A. 神已经拣选了这殿（12节）；

B. 神若管教百姓（13节）；

C. 百姓若“自卑、祷告、寻求、回转”（14a节）；

B1. 神必“垂听、赦免、医治”（14b节-15节）；

A1. 神已经拣选了这殿（16节）。

“医治他们的地”（14节），是赐给旧约选民整体的应许（三十20），形容神把被掳的百姓带回应许之地（耶三十17，三十三6-7），并且赐下平安（赛五十七19），恢复神在应许之地的计划。我们并不能把这个应许引申为对信徒个人身体的医治。

神“垂听、赦免、医治”的复兴应许，前提是人的“自卑、祷告、寻求、回转”（14节）。但罪人并不能主动回转，神即使差派先知“将当行的善道指教他们”（六27），百姓也不会悔改；正如主耶稣所说的：“耶路撒冷啊，耶路撒冷啊，你常杀害先知，又用石头打死那奉差遣到你这里来的人”（太二十三37）。旧约的百姓只有经历了律法中的“一切咒诅”（申三十1）之后，才会“心里追念祝福的话”（申三十1）、“转离他们的恶行”（14节）；今天，信徒若不肯主动“顺着圣灵而行”（加五16），也“必从情欲收败坏”（加六8），肉体才能被对付、心意才能被“更新而变化”（罗十二2）。

上图：2020年2月16日周日下午4:30，几百名犹太人聚集在耶路撒冷的西墙，为中国的平安和战胜困难而祷告。以色列Safed地区的大拉比以利亚胡（Shmuel Eliyahu）发起了这次祷告，他指出：正如亚伯拉罕求神医治亚比米勒（创二十17），今天的犹太人也应该为成千上万冠状病毒患者的康复祈祷，求神应验“地上万族必因你和你的后裔得福”（创二十八14）。

【代下七17】“你若在我面前效法你父大卫所行的，遵行我一切所吩咐你的，谨守我的律例典章，”

【代下七18】“我就必坚固你的国位，正如我与你父大卫所立的约，说：“你的子孙必不断人作以色列的王。””

17-18节是神从正面回应所罗门的献殿祷告（六16-17）。第17节原文开始是“至于你”，表明这些是对所罗门个人的提醒。

“不断人作以色列的王”（18节），原文是“不断人治理以色列”。

神要所罗门“效法你父大卫所行的”（17节），并不是成为一个完人，而是“内里诚实”（诗五十一6），一经圣灵光照，就立刻顺服、认罪悔改（诗五十一7-9）；并且承认自己的不配，“称那在行为以外蒙神算为义的人是有福的”（罗四6）。

神悦纳了圣殿，也悦纳了奉献圣殿的所罗门，但却不等于所罗门以后一直能蒙神悦纳。所罗门在建造王宫的过程中，灵性已经出现了破口。因此，神一再提醒他的欠缺（王上六12-13），第三次向他宣告：大卫之约对于所罗门是有条件的，所罗门只有效法大卫的顺服，遵行神的一切吩咐、谨守神的律例典章（17节），神才会向他应验应许大卫的话（18节）。但是，大卫之约对于大卫却是无条件的（代上十七14）；即使所罗门不能谨守遵行神的诫命，神也照样成就大卫之约，只是必从所罗门儿子的手中“将国夺回”（王上十一12），换成向大卫的另一个子孙应验。

【代下七19】“‘倘若你们转去丢弃我指示你们的律例诫命，去事奉敬拜别神， ”

【代下七20】“我就必将以色列人从我赐给他们的地上拔出根来，并且我为己名所分别为圣的殿也必舍弃不顾，使他在万民中作笑谈，被讥诮。”

【代下七21】“这殿虽然甚高，将来经过的人必惊讶说：“耶和华为何向这地和这殿如此行呢？””

【代下七22】“人必回答说：“是因此地的人离弃耶和华——他们列祖的神，就是领他们出埃及地的神，去亲近别神，敬拜事奉他，所以耶和华使这一切灾祸临到他们。”’”

19-22节是神从反面回应所罗门的献殿祷告（六16-17），也是给全体百姓的提醒。神在重复给所罗门的应许（17-18）之后，又增加了一番警告，表明所罗门和百姓已经暴露了属灵的危机。所以神严肃地劝诫他们：虽然神已经把圣殿“分别为圣”（16节），但并不表明百姓从此可以高枕无忧了；因为神所看重的不是圣殿，而是来到殿中寻求祂的人。不管圣殿建得多么“高大辉煌”（代上二十二5），如果百姓“去事奉敬拜别神”（19节），神照样会按着早已宣告的咒诅管教他们（22节；申二十八37）；即使是神“为己名所分别为圣的殿”（20节），祂“也必舍弃不顾”（20节）、断绝关系，好让世人认识神做工的法则（21-22节）。

尽管神再三警告百姓不可敬拜偶像（出二十3；申五7），宣告“尽心、尽性、尽力爱耶和华—你的神”（申六5）是最大的诫命（太二十二37-38），而“事奉敬拜别神”则是最大的罪（出二十3），但百姓却始终不能彻底弃绝偶像、专心跟从神。因为人已经“全然败坏”（申三十一29），明明知道神的旨意，也没有办法倚靠自己来顺服、遵行。在被掳之前，百姓只记住了所罗门的祷告，却忘了神的警告，所以神说：“你们不要倚靠虚谎的话，说：这些是耶和华的殿，是耶和华的殿，是耶和华的殿”（耶七4）。

当本书最后编撰完成的时候，南北两国已经因着拜偶像而灭亡（王下十七16-18；二十三26-27），圣殿果然已经被神“舍弃不顾”，神果然已经“使这一切灾祸临到他们”（22节）。过去圣殿的光景，是以色列人与神关系的表达。今天教会的光景，也是信徒与神关系的表达。我们也不能只记住了神的应许（12-18节），却忘了神的警告（19-22节）。