【代下五1】“所罗门做完了耶和华殿的一切工，就把他父大卫分别为圣的金银和器皿都带来，放在神殿的府库里。”

大卫曾经为建造圣殿积攒了大量的金银（代上二十二13；二十九2-5），很多战利品都献给了神（代上十八8、11），而撒母耳、扫罗、押尼珥、约押和众族长、千夫长、百夫长并军长也曾经“将争战时所夺的财物分别为圣，以备修造耶和华的殿”（代上二十六26-28）。“祢所定的日子，我尚未度一日，祢都写在祢的册上了”（诗一百三十九16），这些人的软弱、跌倒和失败都在神的命定之中，他们属灵光景的起起伏伏都被“写在经上，正是警戒我们这末世的人”（林前十11）。但他们向着神奉献的心，神都一一记念，现在被“放在神殿的府库里”（1节）。因为神说：“尊重我的，我必重看他；藐视我的，他必被轻视”（撒上二30）。

与《列王纪》相比，《历代志》省略了许多对圣殿内部细节的描述，只留下一半内容，但对圣殿的地点（三1）和献殿的仪式（五至七章）却记录得更加详细（如五11b-13a；七12b-15）。因为对于本书最初的读者来说，所罗巴伯所建的第二圣殿比所罗门的圣殿逊色了许多；细节描述得越多，百姓的失落感也越大。但圣灵并不要回归的百姓停留在自己的感觉里，而是要他们注意圣殿的属灵意义，注意圣殿的主人——神自己的悦纳。

五至七章所记录的献殿仪式，整体是一个交错对称结构，以突出所罗门的祷告。所罗门的献殿祷告和大卫之约，是《历代志》的中心：

A. 所罗门和百姓把约柜迎进圣殿（1-10节）；

B. 祭司利未人称谢神（11-13a节）；

C. 耶和华的荣光充满圣殿，甚至祭司不能站立供职（13b-14节）；

D. 所罗门的献殿祷告（六1-42）；

C1. 耶和华的荣光充满圣殿，所以祭司不能进殿（七1-2）；

B1. 以色列众人称谢神（七3）；

A1. 所罗门和百姓献祭守节（七4-10）。

【代下五2】“那时，所罗门将以色列的长老、各支派的首领，并以色列的族长招聚到耶路撒冷，要把耶和华的约柜从大卫城——就是锡安——运上来。”

【代下五3】“于是以色列众人在七月节前都聚集到王那里。

【代下五4】“以色列众长老来到，利未人便抬起约柜。”

【代下五5】“祭司利未人将约柜运上来，又将会幕和会幕的一切圣器具都带上来。”

“七月节前”（3节），指七月十五的住棚节之前，相当于阳历十至十一月秋季。住棚节预表神与人同住，也预表主耶稣道成肉身。

在此之前，约柜已经被大卫运入大卫城中的帐幕里（代上十六1），而会幕还在基遍（一3）。现在会幕和约柜都被运到摩利亚山上的圣殿中（5节），神的百姓有了统一的敬拜中心。

虽然大卫已经去世，但这些事奉神的“祭司利未人”（5节），都是大卫生前亲自安排好的（代上二十三2-二十六32）。大卫的人虽然已经离开，但他向着神的心思却始终与百姓同在，成为历代国度君王的标竿。

上图：艺术复原图：所罗门时期的圣殿、王宫及耶路撒冷城区的变迁。所罗门的王宫和圣殿可能是一个整体的建筑群。

【代下五6】“所罗门王和聚集到他那里的以色列全会众都在约柜前献牛羊为祭，多得不可胜数。”

【代下五7】“祭司将耶和华的约柜抬进内殿，就是至圣所，放在两个基路伯的翅膀底下。”

【代下五8】“基路伯张着翅膀在约柜之上，遮掩约柜和抬柜的杠。”

【代下五9】“这杠甚长，杠头在内殿前可以看见，在殿外却不能看见，直到如今还在那里。”

【代下五10】“约柜里惟有两块石版，就是以色列人出埃及后，耶和华与他们立约的时候，摩西在何烈山所放的。除此以外，并无别物。　”

圣殿的至圣所是会幕的至圣所8倍大，但约柜还是原来的那一个约柜，看起来好像很小、很不相称，但神的设计就是如此。因为约柜所代表的圣约永不改变，神的性情、神的见证、神的恩典和神的旨意永不改变。

“杠头在内殿前可以看见”（9节），可能指杠头透过至圣所的门缝可以被看见。

“直到如今还在那里”（9节），说明这些经文的原始记录是在尼布甲尼撒摧毁圣殿之前写的。本书编撰完成时，圣殿已经被毁，约柜也失踪了。

在旷野的会幕里，约柜里“有盛吗哪的金罐和亚伦发过芽的杖并两块约版”（来九4）。现在约柜里只剩下记着十诫的石版，“除此以外，并无别物”（10节）。可能盛吗哪的金罐和亚伦发过芽的杖在被非利士人掳去时丢失了（撒上四11）。

上图：从西墙的方向看岩石圆顶清真寺。金顶下面的岩石，很可能就是所罗门圣殿中至圣所的位置。

上图：岩石圆顶清真寺金顶下面的岩石，被称为“基石 Foundation Stone”，又被称为“穿孔石（Pierced Stone”，因为在它的东南角有一个小洞，可以进入岩石下面被称为“灵魂之井 Well of Souls”的洞穴中。有的犹太拉比认为这块石头就是至圣所的所在地，有的则认为是圣殿祭坛的所在地。犹太教认为亚伯拉罕在这块岩石上奉献以撒，伊斯兰教认为穆罕默德在这块岩石上夜行登霄。

上图：岩石圆顶清真寺金顶下面的基石（Foundation Stone）俯瞰图，摄于1900-1920年。其中的长方形凹陷，可能就是原来安放约柜的位置。左上角的小洞可以进入下面的天然洞穴。

上图：“基石 Foundation Stone”下面的天然洞穴被称为“灵魂之井 Well of Souls”，洞穴的北面是亚伯拉罕的小神龛，西北角是以利亚的神龛，穆斯林可以进入这里祷告。洞穴底部的凹陷有回声，下面可能还有一个房间。犹太人认为这里就是隐藏约柜的地方。

【代下五11】“当时，在那里所有的祭司都已自洁，并不分班供职。”

【代下五12】“他们出圣所的时候，歌唱的利未人亚萨、希幔、耶杜顿，和他们的众子众弟兄都穿细麻布衣服，站在坛的东边，敲钹、鼓瑟、弹琴，同着他们有一百二十个祭司吹号。”

【代下五13】“吹号的、歌唱的都一齐发声，声合为一，赞美感谢耶和华。吹号、敲钹，用各种乐器，扬声赞美耶和华说：耶和华本为善，祂的慈爱永远长存！那时，耶和华的殿有云充满，”

【代下五14】“甚至祭司不能站立供职，因为耶和华的荣光充满了神的殿。”

“自洁”（11节），原文是“保持自己分别、把自己献给神”。人若不“自洁”，就没有资格亲近神（出十九10、22），更没有资格事奉神；人若不肯与世界分别，无论做了多少工作，都不是做在神面前。

全体祭司都参加了献殿仪式，所以“并不分班供职”（11节）。

“歌唱的利未人”（12节），原文是“全体歌唱的利未人”，他们不分班次，全部参加了献殿仪式。他们都不追求自己的突出表现，而是“一齐发声，声合为一”（13节），成为“赞美感谢耶和华”（13节）的声音的一部分。信徒个人的赞美和摆上，固然蒙神悦纳；但神更看重的是合一的敬拜和同心的事奉，更喜悦的是我们“在基督里成为一身，互相联络作肢体”（罗十二5）。

当约柜进入至圣所以后，“耶和华的殿有云充满”（13节），“甚至祭司不能站立供职”（14节）。这正如会幕完工的时候，“云彩遮盖会幕，耶和华的荣光就充满了帐幕”（出四十34），以致“摩西不能进会幕”（出四十35）。这是神用人可以看见的景象，向百姓显明：祂对圣殿的悦纳和对会幕的悦纳一样，祂已经接收了圣殿。当新耶路撒冷显出来的时候，神的荣光也要照样充满新耶路撒冷（启二十一23）。

使圣殿得荣耀的是“耶和华的荣光”（14节），而不是人所建造的建筑。圣殿不管如何高大辉煌，如果神不住在里头，这殿只不过是建筑物。教会不管多么兴旺热闹，如果基督还要“站在门外叩门”（启三20），这教会只不过是人的团体。更危险的是，没有神的圣殿、没有基督的教会，还给人带来虚假的安全感，让人在自欺欺人中不知不觉地灭亡。本书最初的读者回顾献殿仪式的时候，心中一定想起神借着先知耶利米所发出的疾呼：“你们不要倚靠虚谎的话，说：‘这些是耶和华的殿，是耶和华的殿，是耶和华的殿！’”（耶七4）。