【代下十1】“罗波安往示剑去，因为以色列人都到了示剑，要立他作王。”

“示剑”（1节）位于以法莲支派境内、以巴路和基利心山之间的隘口，是以色列南北交通和东西交通的十字路口，也是约书亚临终前召聚以色列领袖与神立约的地方（书二十四1）。

过去，北方各支派来到南方大卫的首都希伯仑，承认他的王权（代上十一1）。现在，罗波安却要到北方的示剑会晤北方各支派的领袖，争取他们的支持。可见国家分裂的危机迫于眉睫，所罗门留下的只是虚假的繁荣昌盛。

上图：“示剑城”位于迦南地中部、以巴路和基利心山之间的隘口，主前2500-2250年的叙利亚埃勃拉泥版（Ebla Tablets）和主前1880-1840年的埃及Sebek-khu石碑（Sebek-khu Stele）中都提到过示剑城。示剑城位于南北和东西贸易干道的交叉口，是一个商业中心，交易葡萄、橄榄、小麦、牲畜和陶器。该城因有许多泉水，土地很肥沃，所以物产丰富。现在这里是一个巴勒斯坦城市Nablus，郊区的Tell Balata遗址被认为就是古代的示剑城。

【代下十2】“尼八的儿子耶罗波安先前躲避所罗门王，逃往埃及，住在那里；他听见这事，就从埃及回来。”

【代下十3】“以色列人打发人去请他，他就和以色列众人来见罗波安，对他说：”

【代下十4】“‘你父亲使我们负重轭做苦工，现在求你使我们做的苦工负的重轭轻松些，我们就事奉你。’”

【代下十5】“罗波安对他们说：‘第三日再来见我吧！“民就去了。”

耶罗波安显然深得北方各支派的民心，所以虽然住在埃及，也有“以色列人打发人去请他”（3节），作为谈判代表与罗波安谈判。

百姓在建造圣殿时，是在安息中建造，每年轮流三个月上山伐木（王上五13-14），结果“都心中喜乐”（王上八66）。因此，所罗门使百姓“负重轭，做苦工”（4节），并不是为了建造圣殿，而是为了建造他“所愿建造的”（八6）的各种工程。

过去，北方各支派的长老来拥立大卫为王，是因为神拣选他牧养神的百姓（代上十一2），他也“按神的旨意服事了他那一世的人”（徒十三36另译）。而所罗门得着了神所赐的智慧，却不再寻求神的旨意，而是陶醉在自己的聪明才智和宏图大业中，结果是偏离神（王上十一9）、奴役神的百姓（4节），失去了百姓的拥戴。因此，国度的分裂虽然是在罗波安的时代发生的，但根源却在所罗门。

“我们就事奉你”（4节），是一句客气的威胁，意思是罗波安若不改变政策，北方各支派就拒绝支持新王。

【代下十6】“罗波安之父所罗门在世的日子，有侍立在他面前的老年人，罗波安王和他们商议，说：‘你们给我出个什么主意，我好回复这民。’”

【代下十7】“老年人对他说：‘王若恩待这民，使他们喜悦，用好话回复他们，他们就永远作王的仆人。’”

在神的国度里，“谁愿为首，就必作你们的仆人。正如人子来，不是要受人的服事，乃是要服事人，并且要舍命，作多人的赎价”（太二十27-28）。因此，合神心意的君王，应当以“仆人”的态度服事神的百姓，正如“大卫按神的旨意服事了他那一世的人”（徒十三36另译）。

这些“老年人”（6节）所说的“恩待这民，使他们喜悦”（7节），并不是劝罗波安顺服神的心意，而是“用好话回复他们”（7节）暂时安抚人心。他们都是所罗门的老臣，过去没有阻止所罗门偏离神，现在也不能帮助罗波安走正道，所出的主意只是诡诈的政治手段，目的不是让王作百姓的“仆人”，而是让百姓“永远作王的仆人”（7节）。

【代下十8】“王却不用老年人给他出的主意，就和那些与他一同长大、在他面前侍立的少年人商议，”

【代下十9】“说：‘这民对我说：“你父亲使我们负重轭，求你使我们轻松些”；你们给我出个什么主意，我好回复他们。’”

【代下十10】“那同他长大的少年人说：‘这民对王说：“你父亲使我们负重轭，求你使我们轻松些”；王要对他们如此说：“我的小拇指比我父亲的腰还粗；”

【代下十11】“我父亲使你们负重轭，我必使你们负更重的轭；我父亲用鞭子责打你们，我要用蝎子鞭责打你们。’”

“少年人”（8节）原文“男孩、儿童”。罗波安“登基的时候年四十一岁”（十二13），“少年人”既是与他“一同长大”（8节）的，也不会太年轻。但他们是朝中的新贵，所出的主意也像“少年人”那样狂妄幼稚，没有“老年人”那么老谋深算。而罗波安更看重少年人的意见，因为他们很了解罗波安的性情，能投其所好、提出合他心意的主意。

“蝎子鞭”（11节），指鞭头装有铁刺的皮鞭，比喻用更严厉的手段来建立王的权威。

【代下十12】“耶罗波安和众百姓遵着罗波安王所说‘你们第三日再来见我“的那话，第三日他们果然来了。 ”

【代下十13】“罗波安王用严厉的话回复他们，不用老年人所出的主意，”

【代下十14】“照着少年人所出的主意对他们说：‘我父亲使你们负重轭，我必使你们负更重的轭；我父亲用鞭子责打你们，我要用蝎子鞭责打你们。’”

【代下十15】“王不肯依从百姓；这事乃出于神，为要应验耶和华借示罗人亚希雅对尼八儿子耶罗波安所说的话。”

“罗波安办事精明”（十一23），并不是一个无能的纨绔子弟。他“用严厉的话回答他们”（13节），也有他合理的考虑。因为新王一上台就让步，北方各支派可能就会欺软怕硬、得寸进尺，以后的局面会越来越难以控制。

所罗门后来倚靠自己的智慧，不求问神的心意，给罗波安留下了很坏的榜样。他同样也是与人“商议”（8节），却不去寻求神；只注意要不要“依从百姓”（15节），却不关心有没有“专心顺从耶和华”（王上十一6）。老年人的怀柔政策和少年人的高压政策，都是属地的智慧，只注意解决眼前的问题，不关心顺服神的心意。因此，罗波安无论选择谁的主意，都是行在愚昧中。他最大的愚昧，不是选择了“少年人所出的主意”（14节），而是没有接受他父亲的教训：“总意就是：敬畏神，谨守祂的诫命”（传十二13）。

“这事乃出于神”（15节），原文是“这事的转变乃出于神”，意思是神允许这些事情发生，并且早已借着先知亚希雅发出了预言（王上十一29-39），目的是为了管教所罗门（王上十一11-12）。实际上，罗波安一旦失去了神的保护，无论选择谁的主意，都不能维持国家的统一：高压政策固然会加速分裂，怀柔政策也不能长久维持。

【代下十16】“以色列众民见王不依从他们，就对王说：我们与大卫有什么分儿呢？与耶西的儿子并没有关涉！以色列人哪，各回各家去吧！大卫家啊，自己顾自己吧！于是，以色列众人都回自己家里去了。”

【代下十17】“惟独住在犹大城邑的以色列人，罗波安仍作他们的王。”

北方各支派说“我们与大卫有什么分儿呢？与耶西的儿子并没有关涉”（16节），正是五十多年前示巴煽动叛乱时所说的：“我们与大卫无分，与耶西的儿子无涉”（撒下二十1）。这句话暴露了撒但在背后的掺杂，表明百姓认为自己与大卫之约无分。以色列人可以拒绝罗波安、可以拒绝所罗门，但不可以拒绝大卫。因为在神与大卫所立的约中，国度的宝座就是大卫的宝座，坐在永远宝座上的基督就是大卫的子孙。神允许以色列暂时分裂，但最终“必建立大卫倒塌的帐幕，堵住其中的破口，把那破坏的建立起来，重新修造，像古时一样”（摩九11）；而撒但却要使大卫的宝座永远也不能恢复，“拆毁到地、尽行毁灭”（诗七十四7-8）。

“住犹大城邑的以色列人”（17节），指迁到犹大各城的北方十个支派百姓（十一16）。从此大卫的子孙只做犹大支派、便雅悯支派和“住犹大城邑的以色列人”的王，名为犹大国；而跟随耶罗波安的十个支派在北方立国，名为以色列国。国度从此分裂为二，神的见证破损了。

【代下十18】“罗波安王差遣掌管服苦之人的哈多兰往以色列人那里去，以色列人就用石头打死他。罗波安王急忙上车，逃回耶路撒冷去了。”

【代下十19】“这样，以色列人背叛大卫家，直到今日。”

因着人的软弱，国度分裂了。虽然以色列人还是被称为神的百姓，但他们所显明的见证是残缺不全的，分裂的国度也不再能表明神旨意中的国度。北国从耶罗波安开始，所有的王朝都是人推举、争夺的结果；并不是根据神的圣约，而是根据人的需要，所以北国诸王全部都是悖逆神、讨好人、拜偶像。而南国的诸王虽然都是大卫的后裔，属灵的光景却是起起伏伏，最终南北两国都无法避免亡国的命运。

表面上，国度的分裂和衰亡是大卫之约的重大挫折；但实际上，神始终掌管历史的进程，以色列的分裂“乃是出于神”（15节），暂时的分裂是为了永远的合一（结三十七22-23）。当神的国度成了人的国度、神的荣耀被人窃取、神的仆人偏离真理的时候，管教和拆毁必然会临到有名无实的国度，这正是大卫之约的一部分（撒下七14）。今天，当教会陷入内部危机的时候，我们首先也当反省：这是否也是“出于神”？教会的元首是否还是基督？

神在大卫之约中所应许的，并不是属地暂时的国度，而是属天永恒的国度（代上十七14），国度的实际就是人毫无保留地接受神的权柄。亚当的后裔已经全然败坏，没有可能长久地顺服神的权柄，也就没有可能永远地维持国度的实际。因此，“人若不重生，就不能见神的国”（约三3）；属肉体的生命不被拆毁，属灵的生命就不能被建造。神要我们从属地国度的历史中认识人的败坏，也认识神的作为；“及至时候满足”（加四4节），神将差遣祂的儿子降世为人，“祂要将自己的百姓从罪恶里救出来”（太一21），“主神要把祂祖大卫的位给祂。祂要作雅各家的王，直到永远；祂的国也没有穷尽”（路一32-33）。虽然人必然会毁约，必然会悖逆，也必然会失败；但神却始终信守大卫之约，始终管理祂的百姓，也必然负责成就永恒的国度计划（结三十七24-28）：“我们纵然失信，祂仍是可信的，因为祂不能背乎自己”（提后二13）。

上图：南北分裂后的以色列国和犹大国。耶罗波安在北国最北面的但和最南面的伯特利设立了两个金牛犊，以阻止百姓前往耶路撒冷的圣殿敬拜神。