【代下九1】“示巴女王听见所罗门的名声，就来到耶路撒冷，要用难解的话试问所罗门；跟随她的人甚多，又有骆驼驮着香料、宝石，和许多金子。她来见了所罗门，就把心里所有的对所罗门都说出来。”

【代下九2】“所罗门将她所问的都答上了，没有一句不明白、不能答的。”

“示巴”（1节）可能位于阿拉伯半岛西南角的也门，也可能是与也门隔着红海相望的埃塞俄比亚，距离耶路撒冷大约两千公里。示巴商人的驼队经过阿拉伯沙漠商道，以经营黄金、宝石和香料著称（赛六十6；耶六20；结二十七22）。

所罗门的红海船队与示巴骆驼商队产生了竞争。示巴女王带着庞大的驼队远道而来，可能是前来谈判贸易合作，所出的难题是为了试验未来的贸易伙伴。

【代下九3】“示巴女王见所罗门的智慧和他所建造的宫室、”

【代下九4】“席上的珍馐美味、群臣分列而坐、仆人两旁侍立，以及他们的衣服装饰、酒政，和酒政的衣服装饰，又见他上耶和华殿的台阶，就诧异得神不守舍，”

【代下九5】“对王说：‘我在本国里所听见论到你的事和你的智慧实在是真的！”

【代下九6】“我先不信那些话，及至我来亲眼见了，才知道你的大智慧；人所告诉我的，还不到一半；你的实迹越过我所听见的名声。”

【代下九7】“你的群臣、你的仆人常侍立在你面前听你智慧的话是有福的。”

【代下九8】“耶和华——你的神是应当称颂的！祂喜悦你，使你坐祂的国位，为耶和华——你的神作王；因为你的神爱以色列人，要永远坚立他们，所以立你作他们的王，使你秉公行义。’”

【代下九9】“于是示巴女王将一百二十他连得金子和宝石，与极多的香料送给所罗门王；她送给王的香料，以后再没有这样的。”

“诧异得神不守舍”（4节），原文是“她里头不再有气息”，指所罗门豪华的排场（4-5节）折服了示巴女王，所以她认定所罗门所拥有的智慧和福分都是从神而来（8节）。

“一他连得”折合3000舍客勒（出三十八25-26），每舍客勒11.4克，“一百二十他连得金子”（9节）大约是4104公斤金子。

“以后再没有这样的”（9节），可能指以后其他国家送的香料都没有这么多，也暗示这个时期是所罗门荣耀的顶峰，以后以色列国将要开始走下坡路。

示巴女王所看到的外面的排场，并不代表所罗门里面真实的属灵光景。但神却借着示巴女王溢美之词（8节），提醒所罗门这一切都是来自神。如果所罗门真的效法大卫（七17），就应当赶快回转，在神面前降卑自己，把一切荣耀归给神。

【代下九10】“希兰的仆人和所罗门的仆人从俄斐运了金子来，也运了檀香木（或译：乌木；下同）和宝石来。”

【代下九11】“王用檀香木为耶和华殿和王宫做台，又为歌唱的人做琴瑟；犹大地从来没有见过这样的。”

“犹大地从来没有见过这样的”（11节），表明以色列国的荣耀到了顶点。

【代下九12】“所罗门王按示巴女王所带来的，还她礼物，另外照她一切所要所求的，都送给她。于是女王和她臣仆转回本国去了。”

所罗门“照她一切所要所求的，都送给她”（12节），可能是指贸易。所罗门可能与示巴女王签订了贸易协定。

【代下九13】“所罗门每年所得的金子共有六百六十六他连得，”

【代下九14】“另外还有商人所进的金子，并且阿拉伯诸王与属国的省长都带金银给所罗门。”

所罗门努力经营，“每年所得的金子共有六百六十六他连得”（13节），大约是22.8吨金子。这是一笔巨大的财富，但本书的读者既然已经知道大卫“在困难之中为耶和华的殿预备了金子十万他连得”（代上二十二14），心中自然会有一番比较和思想。

“属国的省长”（14节），原文是“当地的省长”，可能是指阿拉伯的省长。

所罗门的收入不仅包括本国的税收和属国的进贡，还包括国际贸易的收益：即“商人所进的金子”（14节）。

【代下九15】“所罗门王用锤出来的金子打成挡牌二百面，每面用金子六百舍客勒；”

【代下九16】“又用锤出来的金子打成盾牌三百面，每面用金子三百舍客勒，都放在黎巴嫩林宫里。”

“挡牌”（15节）指遮盖全身的盾牌，每个重“六百舍客勒”（15节），约6.8公斤。

“盾牌”（16节）比较小，重三“弥那”，折合一百八十舍客勒（结四十五12），约2公斤。

所罗门的五百面挡牌和盾牌耗费金子约两吨，用昂贵的金盾牌来显示他的富足。但这些昂贵的金盾牌只是用来炫耀的摆设，华而不实、毫无用处，最后被埃及王示撒夺去（十二9）。

【代下九17】“王用象牙制造一个大宝座，用精金包裹。”

【代下九18】“宝座有六层台阶，又有金脚凳，与宝座相连。宝座两旁有扶手，靠近扶手有两个狮子站立。”

【代下九19】“六层台阶上有十二个狮子站立，每层有两个：左边一个，右边一个；在列国中没有这样做的。”

所罗门的“宝座有六层台阶”（18节），把自己高高举起，用豪华的宝座来显示他的荣耀。

所罗门外面升高、里面下落，虽然到了世上荣耀和富足的顶峰，但得到的却不是满足，而是“绝望”（传二20），在神面前也变得一无所有（王上十一11）。因为“倚仗自己财物的，必跌倒”（箴言十一28），“必有万军耶和华降罚的一个日子，要临到骄傲狂妄的；一切自高的都必降为卑”（赛二12）。

上图：梵蒂冈拉特朗圣约翰大教堂（Archbasilica of St. John Lateran）中教皇的宝座，和所罗门的宝座一样，有六层台阶、“宝座有六层台阶，座的后背是圆的，两旁有扶手”（王上十19）。

【代下九20】“所罗门王一切的饮器都是金的，黎巴嫩林宫里的一切器皿都是精金的。所罗门年间，银子算不了什么。”

【代下九21】“因为王的船只与希兰的仆人一同往他施去；他施船只三年一次装载金、银、象牙、猿猴、孔雀回来。”

“他施”（21节）可能位于地中海最西边的西班牙，以出产金属矿物闻名（结二十七12）。“他施船只”（21节），可能泛指可以远洋航行的大型船只。

“所罗门年间，银子算不了什么”（20节），表明所罗门的时代银子太多，甚至引发了通货膨胀。但这些财富并没有惠及百姓，因为百姓还需要做苦工、负重轭（十4）。

所罗门个人的富足，不等于国度的丰富；个别肢体的属灵，也不等于教会的兴旺。神所要的是国度的见证、基督的身体，使神“在教会中，并在基督耶稣里，得着荣耀”（弗三21），因此，肢体之间应当“彼此相顾”（来十24）、“彼此劝勉”（来十25），不可独善其身，只顾自己属灵。

上图：2016年以色列邮票上描绘的所罗门的船队。船的样式是腓尼基式的。“王有他施船只与希兰的船只一同航海，三年一次，装载金银、象牙、猿猴、孔雀回来”（王上十22）。

【代下九22】“所罗门王的财宝与智慧胜过天下的列王。”

【代下九23】“普天下的王都求见所罗门，要听神赐给他智慧的话。”

【代下九24】“他们各带贡物，就是金器、银器、衣服、军械、香料、骡马，每年有一定之例。”

“每年有一定之例”（24节），原文是“年年有这些事”，指各地君王带礼物来听智慧的事情年年都有发生。

【代下九25】“所罗门有套车的马四千棚，有马兵一万二千，安置在屯车的城邑和耶路撒冷，就是王那里。”

【代下九26】“所罗门统管诸王，从大河到非利士地，直到埃及的边界。”

【代下九27】“王在耶路撒冷使银子多如石头，香柏木多如高原的桑树。”

【代下九28】“有人从埃及和各国为所罗门赶马群来。”

所罗门有“有套车的马四千棚，有马兵一万二千”（25节），但这些战车和马兵并没有什么实际的作用。当时以色列周围的列国都陷入青铜时代崩溃时期（Bronze Age Collapse，主前1200-900年），神已经使所罗门“四围平安，没有仇敌，没有灾祸”（王上五4），并且早已应许“必坚定他的国”（撒下七12）。

“马兵”（25节）原文是“马”或“骑马者”。当时的战车常常每辆配置三匹马，两匹拉车，一匹后备。

“耶路撒冷”（25节）位于犹大山地，并不适合战车马兵的行动。因此，安置在“耶路撒冷”的战车马兵，完全是用来炫耀排场的。

八至九章并非夸耀所罗门的成就，目的不是让百姓陶醉于以色列过去的荣耀和财富，也不是让他们因此失落或叹息。被掳回归的百姓可能也有人和今天的许多信徒一样，以为只要神赐下平安和富足，就能解决自己的问题，顺利地重建圣殿和圣城、成就神的旨意。但本书却让他们看到：所罗门时代的以色列平安、富足，但国度却很快就陷入分裂（十19）。平安和富足固然是神所赐的福气，但并不能解决人的问题，更不能成为神百姓追求的目标；唯有“敬畏神，谨守祂的诫命”（传十二13），这才是“人所当尽的本分”（传十二13）。

【代下九29】“所罗门其余的事，自始至终，不都写在先知拿单的书上和示罗人亚希雅的预言书上，并先见易多论尼八儿子耶罗波安的默示书上吗？”

【代下九30】“所罗门在耶路撒冷作以色列众人的王共四十年。”

【代下九31】“所罗门与他列祖同睡，葬在他父大卫城里。他儿子罗波安接续他作王。”

“大卫城”（31节）后来成为埋葬大部分犹大君王固定的地点。

“罗波安”（31节）这个名字的意思是“已变大的人”。

所罗门没有谨守遵行神的律例诫命，所以没能承受神使他长寿的应许（王上三14），去世的时候大约六十岁。但所罗门晚年可能已经认罪悔改（十一17），并且对自己一生作了的总结，给我们留下了宝贵的传道书：“敬畏神，谨守祂的诫命，这是人所当尽的本分。因为人所做的事，连一切隐藏的事，无论是善是恶，神都必审问”（传十二13-14）。

作者最后特地提到“先知拿单的书、示罗人亚希雅的预言书、先见易多论尼八儿子耶罗波安的默示书”（29节），表明他并没有隐瞒所罗门的失败历史，因为读者可以从这些书中了解“所罗门其余的事”（29节），预备在下一章看到国度命运的急剧转折。在建造圣殿的时候，所罗门的里面还是有感觉、有挣扎的，虽然娶了法老的女儿，但还知道“耶和华约柜所到之处都为圣地，所以我的妻不可住在以色列王大卫的宫里”（八11）。但人倚靠自己的努力和挣扎，并不能长久维持属灵；若没有圣灵的管理，人心中二律交战的结果（罗七21-23），总是叫人“附从那肢体中犯罪的律”（罗七23）。当神使用所罗门完成了被拣选建造圣殿的工作（代上二十八10）之后，就任凭他越来越体贴肉体、与罪妥协；甚至“在法老的女儿之外，又宠爱许多外邦女子娶了更多的外邦女子”（王上十一1），随从她们敬拜假神，陷入偶像崇拜。因此，大卫之约绝不能倚靠人的努力实现，而是神“亲口应许，亲手成就”（六15）。