【代下十三1】“耶罗波安王十八年，亚比雅登基作犹大王，”

【代下十三2】“在耶路撒冷作王三年。他母亲名叫米该亚（又作玛迦），是基比亚人乌列的女儿。亚比雅常与耶罗波安争战。”

“亚比雅”（1节）是南国在位时间最短的一个王，又名“亚比央”（王上十四31）。“亚比央行他父亲在他以前所行的一切恶”（王上十五3），但是本书却只提到他靠神得胜的经历。因为《历代志》所关注不是人的失败，而是神的计划，是神透过人所作的工。所以本章聚焦于“耶和华的国”（8节），对“亚比雅其余的事”（22节）只是一笔带过。

南国的罗波安与北国的耶罗波安同时开始作王。罗波安“作王十七年”（ 十二13），然后由他儿子亚比雅继位，这里却说亚比雅于“耶罗波安王十八年”（1节）登基。因为以色列王的执政年数是从春天的正月（亚笔月）起算，犹大王的执政年数是从秋天的七月（以他念月）起算，不足一年的部分都算为一年。所以南北两国记录的执政年数常有一年的差异。

在《列王纪》中，当记录南国或北国新王登基时，都会提到另一国同时代君王的年份。但是在《历代志》中，只有十三1节才对照南北两国君王的年份。因为《历代志》所关注的是“大卫子孙手下所治耶和华的国”（8节），北国的君王并不是大卫之约的一部分。

【代下十三3】“有一次亚比雅率领挑选的兵四十万摆阵，都是勇敢的战士；耶罗波安也挑选大能的勇士八十万，对亚比雅摆阵。”

【代下十三4】“亚比雅站在以法莲山地中的洗玛脸山上，说：‘耶罗波安和以色列众人哪，要听我说！”

【代下十三5】“耶和华——以色列的神曾立盐约（盐就是不废坏的意思），将以色列国永远赐给大卫和他的子孙，你们不知道吗？”

【代下十三6】“无奈大卫儿子所罗门的臣仆、尼八儿子耶罗波安起来背叛他的主人。”

【代下十三7】“有些无赖的匪徒聚集跟从他，逞强攻击所罗门的儿子罗波安；那时罗波安还幼弱，不能抵挡他们。”

这场战役在南北边界附近的北国境内，但可能是北国主动挑起的（8、13节）。北国占了本地优势，人数比南国多一倍（3节）。

“洗玛脸山”（4节）可能位于伯特利附近，属于便雅悯支派（书十八22），此时却被北国控制。

“盐约”（5节），指永远的大卫之约。中东天气炎热，古人用盐来长期保存食物，也常在立约的仪式上用盐来象征条款的长期有效（民十八19）。盐可以防止发酵，也用来象征双方不可背约。

罗波安即位时已经四十一岁（十二13），所以“幼弱”（7节）不是指年龄小，而是指经验不足。

【代下十三8】“‘现在你们有意抗拒大卫子孙手下所治耶和华的国，你们的人也甚多，你们那里又有耶罗波安为你们所造当作神的金牛犊。”

【代下十三9】“你们不是驱逐耶和华的祭司亚伦的后裔和利未人吗？不是照着外邦人的恶俗为自己立祭司吗？无论何人牵一只公牛犊、七只公绵羊将自己分别出来，就可作虚无之神的祭司。”

【代下十三10】“至于我们，耶和华是我们的神，我们并没有离弃祂。我们有事奉耶和华的祭司，都是亚伦的后裔，并有利未人各尽其职，”

【代下十三11】“每日早晚向耶和华献燔祭，烧美香，又在精金的桌子上摆陈设饼；又有金灯台和灯盏，每晚点起，因为我们遵守耶和华——我们神的命；惟有你们离弃了祂。”

【代下十三12】“率领我们的是神，我们这里也有神的祭司拿号向你们吹出大声。以色列人哪，不要与耶和华——你们列祖的神争战，因你们必不能亨通。’”

“抗拒”（8节）原文和“抵挡”（7节）是同一个词，这是一个双关语：罗波安没有“抵挡”耶罗波安，但耶罗波安却在“抗拒”神的国度。

在北国，任何人只要对偶像热心，“就可作虚无之神的祭司”（9节）。但真神的祭司却不是根据人的热心或愿望，而是根据拣选：只有亚伦的子孙才可以担任祭司（民十八1-7）。

“金灯台”（11节）原文是单数，与前面所记圣殿里的“十个金灯台”（四7）不同 ，可能特指会幕里的那个金灯台。

亚比雅向北国提出两个控诉：他们拒绝“耶和华的国”（8节），也拒绝圣殿（9节），实质就是“离弃”（11节）神。虽然神允许南北分裂（十15；十一4），但神也必然离弃那些离弃祂的人（十二1、5；十五2；二十四20；代上二十八9）。虽然北国人多势众，又随军携带金牛犊助威（8节），但人若是“离弃”神，无论是倚靠人、还是倚靠人造的偶像，最后都是虚空。神要借着这场战争，显明“离弃”（10、11节）神和“寻求”（十四4、7，十五2、12、13、15；十六12）神两种截然不同的结局。

【代下十三13】“ 耶罗波安却在犹大人的后头设伏兵。这样，以色列人在犹大人的前头，伏兵在犹大人的后头。”

【代下十三14】“犹大人回头观看，见前后都有敌兵，就呼求耶和华，祭司也吹号。”

【代下十三15】“于是犹大人呐喊；犹大人呐喊的时候，神就使耶罗波安和以色列众人败在亚比雅与犹大人面前。”

【代下十三16】“以色列人在犹大人面前逃跑，神将他们交在犹大人手里。”

【代下十三17】“亚比雅和他的军兵大大杀戮以色列人，以色列人仆倒死亡的精兵有五十万。”

【代下十三18】“那时，以色列人被制伏了，犹大人得胜，是因倚靠耶和华——他们列祖的神。”

【代下十三19】“亚比雅追赶耶罗波安，攻取了他的几座城，就是伯特利和属伯特利的镇市，耶沙拿和属耶沙拿的镇市，以法拉音（或译：以弗伦）和属以法拉音的镇市。”

“祭司也吹号”（14节），是根据律法：“你们在自己的地，与欺压你们的敌人打仗，就要用号吹出大声，便在耶和华——你们的神面前得蒙纪念，也蒙拯救脱离仇敌”（民十9）。

“倚靠”（18节）原文和“仰赖”（十四11；十六7、8）是同一个词，在十三至十六章中出现了五次，但在《历代志》的其他地方却没有出现过。作者用这个关键词提醒读者，十三至十六章是一个完整的段落，正如第十二章提醒百姓应当“自卑”（十二6、7、12），十三至十六章则提醒百姓应当“倚靠”（18节）和“寻求”（十四4）神。

北国以色列倚靠军事策略，用两面夹攻的方式来攻击犹大人（13节）；而南国“犹大人得胜，是因倚靠耶和华——他们列祖的神”（18节）。神并不喜悦百姓内战（十一4），但既然人非要发起争战，神就不再差派先知劝阻，而是借着北国的失败（15节），让百姓看到“离弃”（11节）神和“倚靠”神的区别，让后世的百姓也能得蒙光照。

19节所提到的城镇都在金牛犊所在的伯特利附近，这是讽刺金牛犊只是“虚无之神”（9节），根本不能护卫自己的祭坛（王上十二32）。

上图：19世纪的伯特利遗址（现名Beitin）照片。

【代下十三20】“亚比雅在世的时候，耶罗波安不能再强盛；耶和华攻击他，他就死了。”

【代下十三21】“亚比雅却渐渐强盛，娶妻妾十四个，生了二十二个儿子，十六个女儿。”

【代下十三22】“亚比雅其余的事和他的言行都写在先知易多的传上。”

这场战争之后，耶罗波安没过几年就死了（20节）。亚比雅活得也不长，作王只有三年，但却妻妾成群，生了22个儿子（21节）。

从《列王纪》可以看到，虽然亚比雅谴责北国敬拜“当作神的金牛犊”（8节），标榜自己“遵守耶和华——我们神的命”（11节），但“他的心不像他祖大卫的心，诚诚实实地顺服耶和华——他的神”（王上十五3），而是和他父亲罗波安一样“不立定心意寻求耶和华”（十二14）。但《历代志》所关注的不是亚比雅的软弱，而是强调人应当“倚靠耶和华”（18节）。无条件的大卫之约并不能倚靠人的属灵光景来维持，而是由神自己“亲口应许，亲手成就”（六15）。

今天，许多信徒也不肯专心跟随主，而是“事奉神，又事奉玛门”（太六24）。但神也一直呼召我们“坦然无惧地来到施恩的宝座前，为要得怜恤，蒙恩惠，作随时的帮助”（来四16），因为万事“都不能叫我们与神的爱隔绝”（罗八38-39）。凡是神所拣选的羊，必然会被神管教，并且在软弱中“自卑”（十二6）回转、“倚靠耶和华”，因为谁也不能从圣父、圣子“手里把他们夺去”（约十28-29）。