【代下十六1】“亚撒三十六年，以色列王巴沙上来攻击犹大，修筑拉玛，不许人从犹大王亚撒那里出入。”

“亚撒三十六年”（1节），原文可以理解为“亚撒的王位三十六年”，也可以理解为“亚撒的王国三十六年”。这里可能指南国犹大的第三十六年，也就是亚撒执政的第十六年。因为巴沙死于“犹大王亚撒二十六年”（王上十六8），不可能在亚撒第三十六年上来攻击犹大。

“拉玛”（1节）是便雅悯支派的城邑（书十八25），位于耶路撒冷北方只有6公里。

亚撒执政的第十年，靠神战胜了古实大军（十四9-15），“就壮起胆来，在犹大、便雅悯全地，并以法莲山地所夺的各城，将可憎之物尽都除掉”（十五8），结果“有许多以色列人归降亚撒，因见耶和华——他的神与他同在”（十五9）。以色列王巴沙为了阻止百姓归顺亚撒，所以于亚撒执政第十六年占领了便雅悯的拉玛，控制犹大与以色列的边境，阻止北国的百姓归向耶路撒冷，也作为威胁耶路撒冷的基地。

十四至十六章记录了亚撒跌宕起伏的一生，整体是一个交错平行结构。本章所记最后六年的亚撒，与前十五年判若两人：

A. 亚撒早期寻求神、仰赖神，神赐平安（十四1-15）；

B. 亚撒早期顺服先知的话语（十五1-9）；

C. 亚撒早期与神立约（十五10-19）；

C1. 亚撒后期与人立约（十六1-6）；

B1. 亚撒后期拒绝先知的话语（十六7-10）；

A1. 亚撒后期不寻求神、不仰赖神，不得医治（十六11-14）。

【代下十六2】“于是亚撒从耶和华殿和王宫的府库里拿出金银来，送与住大马士革的亚兰王便·哈达，说：”

【代下十六3】“‘你父曾与我父立约，我与你也要立约。现在我将金银送给你，求你废掉你与以色列王巴沙所立的约，使他离开我。’
”

【代下十六4】“便·哈达听从亚撒王的话，派军长去攻击以色列的城邑。他们就攻破以云、但、亚伯·玛音，和拿弗他利一切的积货城。”

【代下十六5】“巴沙听见就停工，不修筑拉玛了。”

【代下十六6】“于是亚撒王率领犹大众人，将巴沙修筑拉玛所用的石头、木头都运去，用以修筑迦巴和米斯巴。”

“便·哈达”（2节）这个名字的意思是“哈达神的儿子”，指便·哈达一世。许多亚兰王都叫便·哈达，亚哈时代有便·哈达二世（王上二十1），约阿施时代有便·哈达三世（王下十三24）。

“以云、但、亚伯·玛音，和拿弗他利一切的积货城”（4节）都在加利利海的北方，靠近亚兰的边界。北国以色列的兵力集中在南方拉玛附近，亚兰王趁机攻破了北方，巴沙只好退兵回防（5节）。

“迦巴和米斯巴”（6节）位于拉玛的北面。巴沙退兵之后，亚撒利用巴沙留下的建筑材料修筑米斯巴和迦巴，把边界向北推移到天然屏障苏韦尼特旱溪峡谷。

六年前，亚撒凭信心“呼求耶和华——他的神”（十四11）、靠神得胜（十四11、12）；一年前，亚撒凭信心“贬了他祖母玛迦太后的位”（十五16），清除偶像。但现在，亚撒不但没有寻求神、仰赖神，反而“从耶和华殿和王宫的府库里拿出金银来”“（2节），靠自己的方法来解决问题（3节）。我们也和亚撒一样，人不管曾经多么属灵、多么刚强，一旦失去警醒、注目眼见，也会立刻忘记寻求神、不再仰赖神。

上图：“便雅悯的迦巴”（王上十五22）在密抹南面，“密抹的隘口”（撒上十三23）位于从北方通往耶路撒冷的路上，是横越苏韦尼特旱溪（Wadi Suwenit）峡谷的战略渡口。亚撒紧急修筑便雅悯的迦巴，可以控制“密抹的隘口”，阻止北方再次入侵，使苏韦尼特旱溪的峡谷成为南国犹大和北国以色列的天然分界线。上图：从东南方俯瞰密抹的隘口。

上图：Tell en-Nasbeh遗址，位于耶路撒冷旧城西北12公里，毗邻连接耶路撒冷与北方山地的古道。这里可能就是米斯巴。考古挖掘发现，这里在主前10世纪是一个大村庄，主前9-8世纪建成了城墙和防御工事，有一个巨大的城门。这些都与亚撒王建造米斯巴吻合（王上十五22）。

【代下十六7】“那时，先见哈拿尼来见犹大王亚撒，对他说：‘因你仰赖亚兰王，没有仰赖耶和华——你的神，所以亚兰王的军兵脱离了你的手。”

【代下十六8】“古实人、路比人的军队不是甚大吗？战车马兵不是极多吗？只因你仰赖耶和华，祂便将他们交在你手里。”

【代下十六9】“耶和华的眼目遍察全地，要显大能帮助向祂心存诚实的人。你这事行得愚昧；此后，你必有争战的事。’”

巴沙抵挡神，阻止北国的百姓归向耶路撒冷（1节），因此惹动亚撒的肉体本相，“仰赖亚兰王，没有仰赖耶和华”（7节）。亚兰人自从被大卫打败以后（撒下十19），一直在寻求机会重新崛起（王上十一25）。现在南国送上金银、壮大了他们的力量；北国忙于内战、暴露了空虚的北方，这两样都给亚兰的崛起提供了最好的机会。从此以后，“亚兰王的军兵脱离了你的手”（7节），成为南北两国长期的对手（王下十三22；十六5），经常给神的百姓制造难处，一直到被掳巴比伦（王下二十四2）。

亚撒的外交手段虽然方便快捷、不战而胜，实际上却是“行得愚昧”（9节），失去了神的“帮助”（9节），此后“必有争战的事”（9节）。我们若不肯“心存诚实”（9节）地仰赖神，而是倚靠人的办法来解决问题，常常也是“饮鸩止渴”，虽然投机取巧地解决了一个问题，却导致了新的问题；虽然暂时摆脱了一个难处，却陷入了更多的难处。

【代下十六10】“亚撒因此恼恨先见，将他囚在监里。那时亚撒也虐待一些人民。”

亚撒一生“寻求”（十四4）神、“仰赖”（十四11）神，满了得胜和复兴的经历，此时却一反常态，“恼恨先见，将他囚在监里”（10节）。这不是因为他变了，而是他肉体的本相就是如此，所以听得进先知亚撒利雅的鼓励（十五2），却听不进先知哈拿尼的批评（7节）。

今天，有些人所谓的“圣灵对自己说话”，其实也是和亚撒一样有选择性的：爱听的就当作圣灵的话，不爱听的就当作人的话。“所以，自己以为站得稳的，须要谨慎，免得跌倒”（林前十12），尤其是自以为属灵、自以为熟悉圣经、自以为有成就的人，更容易只爱听肯定的话、不爱听否定的话。所以神允许亚撒晚节不保，“并且写在经上，正是警诫我们这末世的人”（林前十11） 。

【代下十六11】“亚撒所行的事，自始至终都写在犹大和以色列诸王记上。”

【代下十六12】“亚撒作王三十九年，他脚上有病，而且甚重。病的时候没有求耶和华，只求医生。”

【代下十六13】“他作王四十一年而死，与他列祖同睡，”

【代下十六14】“葬在大卫城自己所凿的坟墓里，放在床上，其床堆满各样馨香的香料，就是按做香的做法调和的香料，又为他烧了许多的物件。”

“坟墓”（14节）原文是复数，可能指家族的坟墓，有好几个墓室。

十三至十六章的主题是“寻求”（十四4）神和“仰赖”（十四11）神。但曾经属灵刚强的亚撒，结果竟然晚节不保，一次松懈，破口就会越来越大（10节），起初的“寻求”和“仰赖”全然消失，“病的时候没有求耶和华，只求医生”（12节），最后灵性软弱、疾病缠身，既没有“寻求”“仰赖”神，也没能从人那里得着医治。

神的百姓应当“寻求”和“仰赖”神，但神不要我们误以为可以倚靠自己的努力来维持敬虔。所以神在本章收回了保守的手，显露了亚撒的肉体本相，好让我们明白：出于肉体的敬虔是靠不住的，一次的得胜不能确保一生的得胜，过去的经历也不能代表将来的经历。因此，唯一能保证大卫之约的，乃是神“亲口应许，亲手成就”（六15）。圣灵也提醒许多想倚靠自己的努力做一个好信徒的人：“你们既靠圣灵入门，如今还靠肉身成全吗？你们是这样的无知吗”（加三3）？你们比亚撒更加属灵吗？