【代下十五1】“神的灵感动俄德的儿子亚撒利雅。”

【代下十五2】“他出来迎接亚撒，对他说：‘亚撒和犹大、便雅悯众人哪，要听我说：你们若顺从耶和华，耶和华必与你们同在；你们若寻求祂，就必寻见；你们若离弃祂，祂必离弃你们。”

【代下十五3】“以色列人不信真神，没有训诲的祭司，也没有律法，已经好久了；”

【代下十五4】“但他们在急难的时候归向耶和华——以色列的神，寻求祂，祂就被他们寻见。”

【代下十五5】“那时，出入的人不得平安，列国的居民都遭大乱； ”

【代下十五6】“这国攻击那国，这城攻击那城，互相破坏，因为神用各样灾难扰乱他们。”

【代下十五7】“现在你们要刚强，不要手软，因你们所行的必得赏赐。’”

“神的灵感动俄德的儿子亚撒利雅”（1节），表明先知的话是出自神的默示。这是神在所罗门去世后第三次说话（十一2；十二5），呼召百姓回转“寻求”（2节）祂。

“你们若顺从耶和华，耶和华必与你们同在”（2节），这是人蒙福的法则。原文是“当你们与耶和华同在，耶和华就与你们同在”（英文ESV译本）。人与神同在，就是顺从神、遵行神的诫命，实际上并不困难，因为“这话却离你甚近，就在你口中，在你心里，使你可以遵行”（申三十14）。

“你们若寻求祂，就必寻见”（2节），这是神挽回百姓的法则。众先知反复启示了这个属灵原则（代上二十八9；申四29；耶二十九13），这也是主耶稣对门徒的应许（太七7）。

“你们若离弃祂，祂必离弃你们”（2节），这是神管教百姓的法则。《历代志》反复强调了这个属灵原则（十二1、5；十五2；二十四20；代上二十八9）。

本章反复强调“寻求”（2、4、12、13、15节）神，“寻求”（十四4、7；十五2、4、12、13、15；十六12）是十四至十六章的第二个关键词。但实际上，人并不能主动“寻求”神，所以神主动差遣先知来呼召人“寻求”祂，并且应许“你们所行必得赏赐”（7节）。

【代下十五8】“亚撒听见这话和俄德儿子先知亚撒利雅的预言，就壮起胆来，在犹大、便雅悯全地，并以法莲山地所夺的各城，将可憎之物尽都除掉，又在耶和华殿的廊前重新修筑耶和华的坛；”

【代下十五9】“又招聚犹大、便雅悯的众人，并他们中间寄居的以法莲人、玛拿西人、西缅人。有许多以色列人归降亚撒，因见耶和华——他的神与他同在。”

亚撒经历了洗法谷的靠神得胜（十四9-15），又得着神的勉励（2-7节）和“同在”（9节），所以“壮起胆来”（8节）清除偶像。这是神主动带起的国度复兴，大卫之约完全是神在亲手成就。

“有许多以色列人归降亚撒”（9节），指许多北方支派的百姓都被神吸引，移居南国犹大，使国度的计划在南国得以继续进行。因此，北国被掳，并不等于北方十个支派完全消失；在神的保守之下，被掳回归的百姓仍然代表了十二支派的完整见证（代上九2）。

【代下十五10】“亚撒十五年三月，他们都聚集在耶路撒冷。”

【代下十五11】“当日他们从所取的掳物中，将牛七百只、羊七千只献给耶和华。”

【代下十五12】“他们就立约，要尽心尽性地寻求耶和华——他们列祖的神。”

【代下十五13】“凡不寻求耶和华——以色列神的，无论大小、男女，必被治死。”

【代下十五14】“他们就大声欢呼，吹号吹角，向耶和华起誓。”

【代下十五15】“犹大众人为所起的誓欢喜；因他们是尽心起誓，尽意寻求耶和华，耶和华就被他们寻见，且赐他们四境平安。 ”

“三月”（10节）是百姓守七七节（民二十八26）、即五旬节的月份。犹太人传统在七七节（Shavuot）庆祝神在西奈山赐下妥拉（出十九1），这也是适合“立约，要尽心尽性地寻求耶和华”（12节）的日子。

百姓“尽意寻求耶和华，耶和华就被他们寻见”（15节），这是印证先知的话（2、4节），也是印证大卫临终前对所罗门的嘱咐（代上二十八9）。

表面上，是百姓“尽意寻求耶和华”（15节）；实际上，是神主动呼召百姓寻求祂（2、4节），并且用恩典的“赏赐”（7节）来鼓励人。今天也是如此，神邀请每一个人去寻找祂（徒十五17；十七27；太七7），但世上“没有明白的，没有寻求神的”（罗三11）。信徒之所以能找到神，完全是因为主耶稣主动“寻找、拯救失丧的人”（路十九10）。人只有被圣灵“心意更新而变化”（罗十二2），才能“尽意寻求耶和华”，而神也必“赏赐那寻求祂的人”（来十一6）。

上图：犹太人庆祝七七节（Shavuot）典型图案，这些图案通常都包括代表粮食的麦穗、面包和代表十诫的石版、妥拉经卷或西奈山。犹太人不但在七七节庆祝丰收，也在七七节纪念神赐下十诫。

【代下十五16】“亚撒王贬了他祖母玛迦太后的位，因她造了可憎的偶像亚舍拉。亚撒砍下她的偶像，捣得粉碎，烧在汲沦溪边。”

【代下十五17】“只是邱坛还没有从以色列中废去，然而亚撒的心一生诚实。”

“玛迦”（16节）是亚比雅的母亲、亚撒的祖母。可能因为亚比雅只短暂地统治了两三年，以致亚撒年幼登基，祖母掌控大权，亚撒执政十五年以后（10节）才敢“贬了他祖母玛迦太后的位”（16节）、除掉拜偶像的源头。

“只是邱坛还没有从以色列中废去”（17节），可能亚撒认为既然邱坛上已经没有偶像，就不再有功用。大卫的后裔中，只有希西家（王下十八4）和约西亚（王下二十三8）彻底废去了邱坛。

“亚撒的心一生诚实”（17节），可以理解为“亚撒的心到现在为止一生诚实”。

【代下十五18】“亚撒将他父所分别为圣、与自己所分别为圣的金银和器皿都奉到神的殿里。”

【代下十五19】“从这时直到亚撒三十五年，都没有争战的事。”

“他父所分别为圣”（18节），可能指亚比雅战胜耶罗波安所得的战利品（十三16-19）。“自己所分别为圣的”（18节），可能指亚撒战胜古实人所得的战利品（十四13-15）。

“亚撒三十五年”（19节），原文可以理解为“亚撒的王位三十五年”，也可以理解为“亚撒的王国三十五年”。这里可能指南国犹大的第三十五年，也就是亚撒执政的第十五年。

如果亚撒在地上的年日到此为止，他一生的见证都是“寻求”（十四4）神、“仰赖”（十四11）神，一生的经历就是靠神得胜、带起复兴。这样的君王，实在称得上向神“一生诚实”（17节）。但神却偏偏让他再活六年，让我们看到他后来的失败，以致对天然人彻底绝望，不得不承认“除了神一位之外，再没有良善的”（可十18）。神也让我们看到自己和亚撒是同样软弱的人，暂时还没有跌倒的人，只是因为时候还没有到（太二十六34）。因此，谁也不要自夸刚强，唯独要“夸自己的软弱，好叫基督的能力覆庇我”（林后十二9）。