引言

弟兄姊妹主内平安！今天是父亲节，在这个特别的日子，祝我们当中的每一位父亲，节日快乐！根据教会的读经进度，本周我们读到了旧约《历代志下》9-13章，新约《哥林多后书》2-3章。今天我以《历代志下》12:1-12节的经文，与弟兄姊妹一起思想上帝的话语。我们祷告。

本章接续第11章,继续记录了罗波安的统治,但内容与前一章相比明显地不同。前一章描述的是罗波安顺从上帝的旨意而蒙受的祝福，本章则讲述他离弃上帝的律法而受到的惩戒。作者反复强调了示撒侵略的根本原因，就是罗波安和犹大百姓违背了上帝的命令,以此提醒我们，好让我们引以为戒。

一、悖逆与审判（1-4节）

1.罗波安悖逆（1节）

代下12:1罗波安的国坚立，他强盛的时候，就离弃耶和华的律法，以色列人也都随从他。

罗波安在位的前三年，内忧外患，所以表面上还能顺服上帝的权柄（代下11：4、17）。然而一旦国位“坚立”、“强盛”，他很快就走向了堕落。他认为没有上帝的律法也能实现太平盛世，便开始远离了上帝，“离弃耶和华的律法”、敬拜偶像（王上14：22-24），丢弃了上帝与亚伯拉罕和大卫所立的弥赛亚之约，百姓也跟着效仿。

王上14:22-24 犹大人行耶和华眼中看为恶的事，犯罪触动祂的愤恨，比他们列祖更甚。因为他们在各高冈上，各青翠树下筑坛，立柱像和木偶。国中也有娈童。犹大人效法耶和华在以色列人面前所赶出的外邦人，行一切可憎恶的事。

迦南人习惯在高处与大树下敬拜假神，而此刻犹大人却在效法他们“在各高冈上，各青翠树下筑坛”，又立起石头的“柱像”代表男神，立起“木偶”代表女神，国中也有娈童。

律法明令禁止这些恶俗（参申12：2-3；23：17），正是因为迦南人行这些可憎的事，才被上帝“在以色列人面前赶出”。现在过了五百年，百姓经过了士师时代的教训、撒母耳和大卫时代的复兴、所罗门时代的荣耀，竟然又回到起点，效法被他们赶出的迦南人、重蹈灭亡的覆辙。他们不但没有从历史中学到任何教训，甚至“比他们列祖更甚”。

罗波安离弃了上帝的律法，也就是离弃了上帝，百姓们也跟从他。在三年之中，罗波安都谨守大卫和所罗门的道，但是时间过去以后，他就疏离了敬拜之路，离弃了上帝的律法。这是在犹大国坚立、罗波安强盛的时候所发生的事情。当罗波安觉得王位岌岌可危的时候，他谨守职分、以上帝为友；可是，当他自觉坚稳的时候，就不再敬虔了。正如《申命记》32：15所记：“但耶书仑渐渐肥胖，粗壮，光润，踢跳奔跑，便离弃造他的上帝，轻看救他的磐石。”又如《箴言》1：32的记载：“愚昧人背道，必杀己身；愚顽人安逸，必害己命。”愚人的兴旺，毁灭了他们自己。当人兴旺发达的时候，感觉不到危险的时候，他们会对上帝说：“离开我们吧”。

今天，我们也常常在患难中抓紧上帝，却在安逸中离开上帝。我们常常能处艰难，却不容易处安逸。在患难之日我们寻求上帝，安逸却使我们感到自负自满。患难可以催促我们寻求上帝，安逸却容易使我们忘记上帝。因此，当我们的事业“坚立”、生活“强盛”的时候，更要警醒祷告，留心持守信仰，免得“心高气傲，忘记耶和华——我们的上帝”（申8：14）。

以色列由于分裂成两个国家，被很大程度上削弱了，也蒙受了羞耻。可是在犹大国内，他们仍有圣殿和王城，仍有大卫的家室，以及亚伦的家室。如果他们谨守职分，本可以仍然能够顺利亨通。但是，他们却离开了上帝。

百姓曾经“三年遵行大卫和所罗门的道”（代下11：17），现在却纷纷“随从”罗波安离弃上帝的律法。无论是北国还是南国，这一代人的迅速堕落都不是偶然的，因为他们都是在所罗门晚年“随从别神，不效法他父亲大卫诚诚实实地顺服耶和华他的上帝”（王上11：4）的环境中长大的。所以上帝允许这样的败坏发生，好显明人的敬虔是不能长久的。

2.上帝的审判（2-4节）

代下12:2-4罗波安王第五年，埃及王示撒上来攻打耶路撒冷，因为王和民得罪了耶和华。示撒带战车一千二百辆，马兵六万，并且跟从他出埃及的路比人、苏基人和古实人，多得不可胜数。他攻取了犹大的坚固城，就来到耶路撒冷。

“得罪了耶和华”，原文是“对耶和华不忠”。当罗波安不忠于上帝的时候，上帝就不再派先知来提醒（代下11：3），而是直接让仇敌来管教。上帝迅速地使困难与灾祸临到他们，为的是唤醒他们，把他们带回到悔改的路上，否则，他们的罪恶之心很快就会顽梗刚硬了。这才是罗波安作王的第四年，他们就开始败坏自己。

犹大人刚一离开上帝，这个灾祸就临到他们。而且这灾祸是来自他们想不到的人：埃及人。在所罗门的时期，以色列还与埃及有着友善的通商往来。然而此时，埃及人来势如此凶猛，以至于犹大地内的城邑都被攻陷。

在11章里罗波安为了加强国防，在琐拉，亚雅仑，希伯仑建造了15个城邑，这都是犹大和便雅悯的坚固城。随后，“ 他在各城里预备盾牌和枪，且使城极其坚固。犹大和便雅悯都归了他。”（代下11:12）然而“罗波安的国坚立，他强盛的时候就离弃耶和华的律法，以色列人也都随从他。”就这样，罗波安离弃了他的祖父大卫依靠、并告白说：“ 耶和华是我的岩石，我的山寨，我的救主，我的上帝，我的磐石，我所投靠的。祂是我的盾牌，是拯救我的角，是我的高台”的这位。那么，离弃耶和华的后果是什么呢？

他所建造的十五个城邑，就像被风吹散的糠秕一样都倒塌了。埃及军队势如破竹，扫荡犹大地，这显明了以色列所遭的侵犯，是出于上帝的旨意。因为以色列犯罪，得罪了上帝。这也让我们看到“君王不能因兵多得胜。勇士不能因力大得救。靠马得救是枉然的。马也不能因力大救人”。（诗33:16-17）

“埃及王示撒”就是古埃及第二十二王朝的首任法老舍顺克一世，曾经培植所罗门的敌人耶罗波安（王上11：40）。路比和苏基都是北非地区。有人认为路比人即衣索比亚人，苏基人就是利比亚人，古实人来自尼罗河上游地区，这些都是埃及的雇佣兵。这些多得不可胜数的仇敌，攻取了犹大的坚固城。

人若“离弃耶和华的律法”，再“办事精明”（代下11：23）也无济于事，再“坚立、强盛”也不能持久；罗波安苦心建造的“坚固城”（代下11：10），转眼就被仇敌“攻取”。

二、悔改与怜悯（5-8节）

1.罗波安的悔改（5-6节）

代下12:5-6 那时，犹大的首领因为示撒就聚集在耶路撒冷。有先知示玛雅去见罗波安和众首领，对他们说：“耶和华如此说：‘你们离弃了我，所以我使你们落在示撒手里。’”于是，王和以色列的众首领都自卑说：“耶和华是公义的。”

“示撒带战车一千二百辆，马兵六万”横扫犹大地，夺走了所罗门一生积聚的财宝和荣耀。为免得犹大人还是不知道上帝的旨意，上帝差遣先知去告诉他们这个鞭责的意思。当犹大首领们聚集在耶路撒冷的时候，先知示玛雅奉上帝的旨意去告诉他们。先知示玛雅宣告：这是上帝在管教离弃祂的百姓。示玛雅所传达的旨意中明确指出了示撒入侵的根本原因，是犹大的君王和百姓违背上帝的诫命(参出20:1-17)，崇拜偶像，举行外邦的宗教仪式等罪行而导致的(王上14:22-24)。上帝就是为了惩戒他们的罪行，利用以埃及和苏基以及古实组成的联军攻打了犹大。结果犹大的圣殿被破坏，百姓也遭受了苦难。他们败于埃及人手下，不是因为他们战事管理、进行得不好，而是因为上帝离弃了他们。表明上帝是公义的，不容丝毫的罪恶(参赛30:18；亚9:9；彼前2:23)。

人若“离弃”上帝，上帝必“离弃”人，这是上帝对摩西和约书亚的最后嘱咐（参申31：16-17），是大卫对所罗门的临终吩咐（参代上:28：9），也是在《历代志》中被反复强调的一条简单而清楚的属灵原则。在《历代志》中，百姓和君王被上帝管教，都是因为他们离弃上帝。因此，上帝的百姓不应该坐等《历代志下》7：19-22记载的审判到来，而应当紧紧抓住《历代志下》7：13-14的赦免应许，尽快“自卑”、悔改，免得被上帝彻底“离弃”。

听到示玛雅的话,王和百姓承认了自己的罪，自卑、悔罪带来一点生机。王和以色列的众首领说“耶和华是公义的”，可能是效法大卫（代上21：13），愿意接受上帝公义的审判，而不愿落在法老的手里，于是上帝答应使他们略得拯救。

上帝斥责他们的话，以及责罚他们的鞭，二者合而为一，都临到以色列人的身上。他们在上帝面前承认己罪，自卑，承认上帝的公义。但是今天的我们，却常常忘却了上帝的公义，因此很少在公义的上帝面前倾吐自己的不义，只是一味地强求上帝解决自己的问题。今天的我们应该在求上帝救自己脱离患难之前，明白“耶和华是公义的”。当我们面临逆境，处于上帝的责罚之下的时候。我们也应当如此：承认己罪，承认上帝的公义。责罚之中人有两个选择，或者在上帝面前谦卑自己，或者面临灭亡之局。

2.上帝的怜悯与管教（7-8节）

代下12:7-8   耶和华见他们自卑，耶和华的话就临到示玛雅说：“他们既自卑，我必不灭绝他们，必使他们略得拯救，我不藉着示撒的手，将我的怒气倒在耶路撒冷。然而他们必作示撒的仆人，好叫他们知道，服侍我与服侍外邦人有何分别。”

在以色列人面前，“耶和华见他们自卑，耶和华的话就临到示玛雅说：“他们既自卑，我必不灭绝他们，必使他们略得拯救，我不藉着示撒的手，将我的怒气倒在耶路撒冷。”承认上帝的公义、接受上帝的惩罚之人，将要得到上帝的恩慈。在上帝面前谦卑的人，将要得到上帝的恩惠。上帝是多么愿意把恩慈向人显明。在困苦、逆境、苦难、磨练面前，我们的心若能谦卑，那么上帝的责罚就达到了良善的目的，这些苦难必被移去，其性质也必会不同。

“略”在希伯来语中，是“短时间”的意思，因此是指不拖延时间，立即拯救。“略得拯救”与“完整的拯救”相对而言，指“部分拯救”。也就是说，犹大的百姓不会全部被灭亡，部分人能够逃脱。事实上犹大的城邑被示撒占领,圣殿和王宫的珠宝被掠夺，但没有遭到全面的破坏。可见，上帝即便在惩罚自己的百姓时也不忘怜悯，不会完全放弃或抛弃他们(参哈3:2)。示撒的大军极其凶猛，攻城略地，耶路撒冷也马上要被攻陷。在敌人面前，以色列人还有什么指望呢？但是，上帝说，你只可到这里，不可越过。你狂傲的浪要到此止住（伯38：11）。在上帝的斥责面前，即使最凶暴的力量，也奇妙地变为无力。上帝使以色列人在被灭亡的边缘得以被拯救。

当他们悔改时，上帝向他们显明恩慈，拯救他们免于灭亡，但是给他们留一些遗留的标记，使他们畏惧，避免他们再次叛离。“略得拯救”，表明百姓还必须体验罪的后果：“他们必作示撒的仆人，好叫他们知道，服侍我与服侍外邦人有何分别”。他们嫌弃上帝的轭太沉重，现在他们却不得不仰人鼻息。《申命记》28：47-48说：“因为你富有的时候，不欢心乐意地侍奉耶和华你的上帝，所以你必在饥饿、干渴、赤露、缺乏之中，侍奉耶和华所打发来攻击你的仇敌。他必把铁轭加在你的颈项上，直到将你灭绝”。他们本可以欢欣喜乐地服侍上帝，但是他们却不愿意，所以上帝任凭他们被敌人所践踏。（参结20：24-25）

若是没有最后的审判，虚谎的人就永远都不会有领悟上帝的公义的机会。因此，“人必说，义人诚然有善报。在地上果有施行判断的上帝”。（诗58:11）

服侍上帝的工作，与服侍任何别的相比，是多么轻省、容易、甜美。在顺服的道路上，不管我们会遇到什么艰难和险阻，都要比我们离弃职分、受上帝惩罚而遭的祸患要好过千倍万倍。律法的节制是难的吗？放荡无羁的恶果才是真正可怕的。

有人以为离开了上帝就可以自己“作主”，其实只不过是做了金钱、名利、世界、撒但和罪的奴仆。如果我们不甘心乐意侍奉上帝，上帝也会让我们体验一下服侍上帝与服侍外邦人的分别，在偏行己路的后果中真正认识罪的可怕，认识人的败坏，也认识上帝的公义和怜悯。

三、羞辱与教训（9-12节）

1.羞辱的后果（9节）

代下12:9 于是，埃及王示撒上来攻取耶路撒冷，夺了耶和华殿和王宫里的宝物，尽都带走；又夺去所罗门制造的金盾牌。

示撒的军队兵分两路，各自经过伯和仑和基列耶琳，在基遍会合，一起攻打耶路撒冷。犹大蒙受了耶路撒冷圣殿的财宝被掠夺一空的耻辱。上帝将所有的城邑，甚至连圣殿也都交给了示撒，任他破坏。自从大卫王将耶路撒冷定为他的首都，从来都没有发生过这样的事情。上帝要让百姓知道，他们生活在上帝的仁慈统治之下，跟被外邦君王统治过着的残酷严峻生活，两者之间有什么分别。

这说明，外敌入侵时，如果没有上帝同在，那么再强大的国防也都如空中楼阁，无济于事。同时说明，象征上帝临在的圣殿如果名不副实，也会被遗弃。为此圣经警告我们说：“若不是耶和华建造房屋，建造的人就枉然劳力；若不是耶和华看守城池，看守的人就枉然警醒。”(诗篇 127:1)又说若教会没有真信仰，上帝就会“从口中吐出去”(启3:16)。

示撒在进攻耶路撒冷之后不久就去世了，埃及文献记录他儿子献给埃及各神庙373吨金银，可能大部分都是从耶路撒冷掳走的。摩西带领百姓出埃及的时候，用夺取的埃及金银建造了会幕（出12：35-36；35：22）；所罗门一生“为自己积蓄金银和君王的财宝，并各省的财宝”（传2：8），现在却全部都给了埃及法老，被用来敬拜埃及假神。

而上帝允许这一切发生，是要让百姓明白：祂看重的是人里面的实际，而不是外面的物质。人若没有寻求上帝的心，圣殿也救不了他们。

同样，我们若离弃上帝，从世界所得的，早晚会连本带利还给世界。人一生为自己、为子孙积攒财富，其实都是在为别人积攒。《诗篇》39:6中说：“世人行动实系幻影。他们忙乱，真是枉然；积蓄财宝，不知将来有谁收取”。

2.永恒的教训（10-12节）

代下12:10-12 罗波安王制造铜盾牌代替那金盾牌，交给守王宫门的护卫长看守。

王每逢进耶和华的殿，护卫兵就拿这盾牌，随后仍将盾牌送回，放在护卫房。王自卑的时候，耶和华的怒气就转消了，不将他灭尽，并且在犹大中间也有善益的事。

所罗门所造的是金盾牌，罗波安所造的却是铜盾牌。过去的金盾牌是“放在黎巴嫩林宫里”（王上10：17）向外国使节炫耀，现在的铜盾牌只在“进耶和华的殿”时使用，平时“放在护卫房”里收藏。虽然犹大王还要维持排场，但荣耀已经被上帝大大剥夺了。

所罗门死后不到五年，他的国度分裂、平安不再、百姓堕落，一生积攒的财富和荣耀也被埃及法老全部夺走。上帝藉着国度的分裂让我们看到，“智慧聪明、资财、丰富、尊荣”，没有一样能够长久，也没有一样使我们更加爱主、更加顺服上帝。所罗门娶了法老的女儿，新的法老却夺走了他的一切。人所倚靠的权势，不是转眼消失，就是成为自己的网罗。上帝藉着这样讽刺的一幕告诉我们：“投靠耶和华，强似倚赖王子”（诗118：9）。

罗波安离弃耶和华的律法，丢弃弥赛亚之约而自高，想要依靠自己力量来得救的结果就是“铜盾牌代替那金盾牌”的衰退。但是上帝没有完全灭绝他们，反而使他们略得拯救，这是上帝因看到罗波安的自卑而施的怜悯。

然而，他们并没有完全地彻底地悔改，不久之后，他们就又偏离上帝。因此，在他们身上，仍要有耻辱的标记。不过，这里记述到：“在犹大中间也有善益的事”。在敬虔的方面。在他们中间，有良好的服侍，百姓，家庭。在败坏和堕落的时代，若仍有余民行良善的事，那就是一样极大的安慰，这是以色列的希望所在。在繁荣的方面，当他们的城邑被埃及人攻取时，肯定到处都是荒凉。但是现在当他们自卑、悔罪以后，各方面的事情开始渐渐好起来。

所以，即使当事情不像我们期望的那样尽善尽美地发展时，我们也应当有着感恩之心。因为事情的发展，已经远远好于我们自己所配得到的了。无论在什么情况和条件之下，我们都应当承认、看见上帝的良善。

以色列的首领自卑、认罪，承认上帝的处罚是公义的，上帝就减轻对他们的责罚。当“王自卑的时候，耶和华的怒气就转消了，不将他灭尽，并且在犹大中间也有善益的事”，“并且在犹大中间也有善益的事”，可译为“并且犹大中间也出现好的形势”。这是提醒被掳回归的百姓：人什么时候悔改都不迟。可见，上帝是多么希望自己的百姓的“自卑”。
  此时，我们也许会想起恶名昭彰的亚哈王听了上帝的警告之后，“ 就撕裂衣服，禁食，身穿麻布，睡卧也穿着麻布，并且缓缓而行。耶和华的话临到提斯比人以利亚说， 亚哈在我面前这样自卑，你看见了吗？因他在我面前自卑，他还在世的时候，我不降这祸。到他儿子的时候，我必降这祸与他的家”的话语。（王上21:27-29）
  我们的上帝是多么愿意我们能够在祂面前谦卑，单单地寻求祂自己呢？只要我们向上帝靠近一步，上帝就靠近我们十步。只要肯悔改，永远不会太迟，即使你受上帝惩罚才悔改，上帝仍会怜悯。不管我们以前做过什么，上帝都愿意与我们相交。你现在是否因犯罪而挣扎不安？认罪、谦卑，上帝的怜悯之门就必向你敞开！

结语

《历代志下》 12:13-16总结了整个故事，罗波安自强。他的王位看起来终于巩固。他在耶路撒冷作王十七年。“就是耶和华从以色列众支派中所选择立祂名的城”，然而，他离圣殿很近，但是他的心却离上帝很远。罗波安虽然起初遵行上帝的道三年（代下11：17），但后来却离弃上帝、得罪上帝。罗波安虽然经历了上帝的惩罚，但依旧没有端正信仰态度，他不顾上帝的禁止，多次发动兄弟间的战争，并不在意上帝的命令，因此他的统治被定为行恶。

在外表上，他没有完全离弃上帝，但他是行恶的，因为他没有预备自己的心、没有倚靠上帝、没有寻求上帝。他轻看自己的信仰，因为他的心思就不在上面，他的心里也没有稳定的决心和心志。他开始作王的那三年表现出的那一点良善，很快就像晨曦的云雾飘散无踪了。他行恶，因为他从未真正在心中立定心意要行善。那些在良善之事上摇摆不定、朝三暮四的人，不会有坚定、敬虔的信仰，因而只会成为撒但手中的掠物，走向罪恶与灭亡。

在人看来，罗波安并没有坏得那么彻底，一生也不都是在做恶事，也曾自卑悔改。他并没有陷入极端的堕落之中，没有变得像亚哈或玛拿西那般邪恶，我估计罗波安视自己一生大部分的时间都做得不错呢！

但上帝的评语却是“罗波安行恶”，因为他不顺服上帝的律法、不忠于上帝、“不立定心意寻求耶和华”。罗波安的不忠与没能顺服上帝的话语以及没有寻求上帝的旨意，使他成为第二个扫罗（参代上10：13-14），这就是上帝眼中的“行恶”。我们应该留意的不是人的评语，而是上帝的评语。上帝所希望和要求的就是人竭尽全力、全心全意寻求上帝(撒上7:3；诗9:1；19:2；耶24:7)。新约同样告诉我们“一个人不能侍奉两个主”(太6:24)以及要“尽心、尽性、尽意爱主你的上帝”(太22:37；路10:27)，可罗波安明显没有做到。

“罗波安行恶”，这就是对他一生的总结，他并没有成就任何持久的事情。罗波安的故事以他与耶罗波安的冲突开始，也以他与耶罗波安的冲突结束。罗波安在位期间并没有带来美好的改变，罗波安得到了权力和财富，活到58岁，并与他的王家列祖一同葬在耶路撒冷，但他为上帝成就过什么事情呢？一点也没有。上帝乐意帮助罗波安，在他有需要之时，上帝藉着先知传话给他。当罗波安谦卑自己时，他蒙上帝赦免，上帝的烈怒并没有倾倒在他身上，没有把他从王国中除掉。但是，他的一生是以一个何等恶劣的墓志铭作为总结——他存活过，但他却只是很平凡地度过一生！因此，我们从罗波安的一生学到的功课是：我们永远不应以成为一个“平凡”的信徒而自满自足。

每一个人的生命都有向下滑倒的趋势——除非上帝介入以及拯救我们。从大卫到所罗门，再到罗波安等人的身上我们就可以看到这种情况。大卫绝不准许百姓拜偶像，所罗门容许拜偶像的恶习在王宫内发生，罗波安容许拜偶像的恶习在整个国家中滋长，这是一个慢慢向下流的旋涡。

从南北两国的遭遇中我们看到：与大卫家无关的耶罗波安行恶，大卫家的罗波安也照样“行恶”。因此，大卫之约不可能倚靠人的敬虔和努力来成就。离弃圣殿的北国得罪上帝，拥有圣殿的南国也照样得罪上帝。因此，大卫之约也不可能倚靠人的宗教礼仪和规条来成就。唯一能成就大卫之约的不是人，而是上帝自己：祂“亲口应许”，也必“亲手成就”（代下6：15）。

在我们的生命中，经常有试探出现使我们离弃上帝，又冲击着我们弱小的心灵。稍一不慎，我们便会落入忘记上帝的光景中。面对这种试探，最好的方法莫如常存谦卑、悔罪的态度，好叫我们不致自以为义，招致上帝的惩罚和管教。其实，我们应更积极寻求上帝的面，好让我们行恶的心得以减至最微，求主帮助我们。