【林后四1】“我们既然蒙怜悯，受了这职分，就不丧胆，”

【林后四2】“乃将那些暗昧可耻的事弃绝了；不行诡诈，不谬讲神的道理，只将真理表明出来，好在神面前把自己荐与各人的良心。”

“这职份”（1节）指“新约的职事”（三6）。如果我们的事奉是真正出于神，必定会“不丧胆”（1节），因为不是依靠我们自己的刚强，乃是蒙了神的怜悯。而出于肉体的事奉很快就会在困难面前“丧胆”。

如果我们的事奉是真正出于神，必定会“将那些暗昧可耻的事弃绝了”（2节），因为我们所依靠的是圣洁的神，而不是肉体、势力。而出于肉体的事奉必然会依靠人的手段，或者靠“行诡诈”（2节）开展工作，导致嫉妒纷争，或者用属地的智慧来“谬讲神的道理”（2节）。传福音的人应当用属天的智慧，光明磊落，不但传讲真理，也照着真理来活，“只将真理表明出来”（2节），因为“惟独从上头来的智慧，先是清洁，后是和平，温良柔顺，满有怜悯，多结善果，没有偏见，没有假冒”（雅三17）。

“好在神面前把自己荐与各人的良心”（2节），指如果每一个人都忠于他们的良心，就不得不承认保罗的确言行一致。

“谬讲”（2节），原文指将纯酒用水稀释，表面上还是讲神的道理，实际上已经用人的观念、世界的观念掺杂、稀释了真理。

【林后四3】“如果我们的福音蒙蔽，就是蒙蔽在灭亡的人身上。”

【林后四4】“此等不信之人被这世界的神弄瞎了心眼，不叫基督荣耀福音的光照着他们。基督本是神的像。”

侍奉神的人不必为工作的果效患得患失，因为果效在神的手中。只要我们忠心地传讲真理，也活出真理，身体力行地“将真理表明出来”（2节），如果听者仍然不肯接受，责任不在我们。因为他们是“灭亡的人”（3节），神允许他们“被这世界的神弄瞎了心眼”（4节），以致不能明白福音真理。

“这世界的神”指撒但。被“弄瞎了心眼”的人无法从自己的肉体里面生发出信心，得救只能根据神的恩典，所以“你们得救是本乎恩，也因着信。这并不是出于自己，乃是神所赐的”（弗二8）。

保罗在写给哥林多教会的信中，三次提到他所传福音的核心内容（林前一17-18,23；十五3-4；林后四4-6）。“基督本是神的像”（4节）是“基督荣耀福音”的核心内容之一。首先的亚当是照着神的形象和样式被造的（创一26），但末后的亚当基督（林前十五45-49）却“本是神的像”，是神向人的显出，是人认识神的唯一途径：“从来没有人看见神，只有在父怀里的独生子将祂表明出来”（约一18）。因此，认识了基督，也就认识了神，并且因“认识神的儿子，得以长大成人”（弗四13），“凡不认子的，就没有父。认子的，连父也有了”（约壹二23）。

【林后四5】“我们原不是传自己，乃是传基督耶稣为主，并且自己因耶稣作你们的仆人。”

“不是传自己”，可能指保罗不像别人举荐自己，也可能指保罗强调自己使徒的权柄，不是为了高抬自己，而是为了高举基督。

“传基督耶稣为主”这是保罗所传福音的核心内容之一。传福音的人不能用自己去代替主，任何代替都是堵塞到神那里去的路。传福音和接受福音的人都要单单根据基督、顺服基督、高举基督、传扬基督。

“自己因耶稣作你们的仆人”，可能哥林多教会有人认为保罗总是强调自己的使徒权柄，但保罗却把自己当作传道对象的仆人。传道对象并非是保罗的主人，他只有一位主基督耶稣，基督是祂事奉的对象、事奉的中心，他是因顺服基督而乐意服事人。

【林后四6】“那吩咐光从黑暗里照出来的神，已经照在我们心里，叫我们得知神荣耀的光显在耶稣基督的面上。”

“那吩咐光从黑暗里照出来的神”，引自“神说：要有光”（创一3）。

“神荣耀的光显在耶稣基督的面上”，是保罗所传福音的核心内容之一。“神荣耀的光”不在别处，只“显在耶稣基督的面上”，摩西脸上的荣光是反射神的荣耀（三7），基督面上的荣光是显明神儿子自己的荣耀，因“神本性一切的丰盛，都有形有体地居住在基督里面”（西二9）。

主耶稣的工作，就是让“那坐在黑暗里的百姓，看见了大光；坐在死荫之地的人，有光发现照着他们”（赛九2；太四16）。接受福音，就是接受这光照（徒九1-9），被神得着，成为“神荣耀的光”在世上的显明。

对于重生得救的人，这光“已经照在我们心里”。但只有越多亲近主，才能越多让祂面上的荣光继续“照在我们心里”，让我们在基督里越来越得着“神本性一切的丰盛”（西二9），越来越成为神荣耀在世上的显明，正如基督将祂显明一样。

【林后四7】“我们有这宝贝放在瓦器里，要显明这莫大的能力是出于神，不是出于我们。”

“瓦器”在地中海沿岸相当普遍，几乎每一个家庭都有，便宜、易碎，一旦破了，只有丢弃。保罗此时想到的可能是当时最便宜、最普遍的瓦器油灯，而“宝贝”就是其中“基督荣耀福音的光”（4节）、“神荣耀的光”（6节）。

神将“宝贝”放在卑贱的“瓦器”里面，目的不是要显明“瓦器”，乃是要显明这宝贝“莫大的能力”。福音的能力“是出于神，不是出于我们”，传福音的果效在乎神恩典和大能，不在乎传福音者的刚强、能力、知识、口才。传福音的人只有真正认识自己是软弱、不能的“瓦器”，又认识神有“莫大的能力”，才能既不为成功而骄傲自夸，也不因挫折而怨天尤人。

上图：以色列拿撒勒村复制的陶制油灯，当地出土了许多这样的油灯碎片。

【林后四8】“我们四面受敌，却不被困住；心里作难，却不至失望；”

【林后四9】“遭逼迫，却不被丢弃；打倒了，却不至死亡。”

8-9节一面表明“瓦器”（7节）是何等软弱，一面表明神“莫大的能力”（7节）如何保守福音照祂自己的计划传开。虽然“瓦器”仍旧是瓦器，但是有了“基督荣耀福音的光”（4节）放在瓦器里，神就负责用祂“莫大的能力”成就一切：软弱中仍能刚强，绝望中仍有希望。而当我们认识了福音的能力不是出于自己，乃是出于神，才能坦然面对一切际遇、欣然迎接各样争战，并且向仇敌大大夸胜。

“遭逼迫，却不被丢弃”（9节），指虽被仇敌追赶，却不被神撇弃。“打倒了，却不至死亡”（9节），指虽然表面上有挫折，却不至于完全失败。

【林后四10】“身上常带着耶稣的死，使耶稣的生也显明在我们身上。”

【林后四11】“因为我们这活着的人是常为耶稣被交于死地，使耶稣的生在我们这必死的身上显明出来。”

10节和11节原文是对偶句。

“身上常带着耶稣的死”（10节），对应“常为耶稣被交于死地”（11节），指保罗在传福音的过程中与主耶稣在地上工作时一样，不断面临逼迫、患难和死亡的威胁。

“使耶稣的生也显明在我们身上”（10节），对应“使耶稣的生在我们这必死的身上显明出来”（11节），指当我们因信与主耶稣联合，愿意与主耶稣一样被交于死地时，主耶稣死里复活的大能和经历也会在我们软弱的身体上显明，使我们得胜有余（罗八35-39）。因此，人若传扬死而复活的基督，就会发现死而复活的经历也会真实地“显明在我们身上”。

在我们传福音的过程中，十字架的经历不是只有一次，而是“常带着耶稣的死”（10节），“常为耶稣被交于死地”（11节）。这两个“常”都不是人自己找的，乃是“被交于”的，是因为我们肯被神差遣，神就安排环境来训练我们。当瓦器在各样的重压中被碰得粉碎的时候，我们的旧人就不能再活动，只能让神“莫大的能力”（7节）来做工，别人在我们身上所看见的就不再是我们自己，而是遇见主，要来得着主。

【林后四12】“这样看来，死是在我们身上发动，生却在你们身上发动。”

“死是在我们身上发动”指传福音者天天面对死亡的威胁。

“生却在你们身上发动”指主耶稣死而复活的生命透过在传福音者身上的工作，使别人得生命。

传福音者每一次“死”的经历，都是见证神“莫大的能力”的机会，都是让别人体会到基督复活生命、以致能供应别人生命的机会。

【林后四13】“但我们既有信心，正如经上记着说：‘我因信，所以如此说话。’我们也信，所以也说话。”

【林后四14】“自己知道那叫主耶稣复活的，也必叫我们与耶稣一同复活，并且叫我们与你们一同站在祂面前。”

【林后四15】“凡事都是为你们，好叫恩惠因人多越发加增，感谢格外显多，以致荣耀归与神。”

“信心”（13节）指相信神“必叫我们与耶稣一同复活”（14节），因此保罗能甘心“常为耶稣被交于死地”（11节），借着死来供应别人生命，经历患难仍不动摇，在“死”（12节）面前仍能继续传讲神的福音。13节引自七十士译本诗篇一百一十五1（希伯来文圣经诗篇一百十六10）。

保罗在艰难之中信心仍能坚固，是因为他认识到基督的复活是“初熟的果子”（林前十五20）。农夫既然已经收取了初熟的果子，当然也会收取后来结成的一切果子；因此，使主耶稣从死里复活的神，也必叫主耶稣的门徒们“与耶稣一同复活”（14节），并且能在神面前站立得住。既然如此，“死”就一点也不可怕了。　

我们传福音，让更多的人经历神福音的“恩惠”（15节），使“感谢格外显多，以致荣耀归与神”（15节），因为神的心意是“要领许多的儿子进荣耀里去”（来二10）。传福音的次要目的，是“凡事都是为你们”（15节）；主要目的，是使“荣耀归与神”，我们一切事奉的最终目的都是为了荣耀神。

【林后四16】“所以，我们不丧胆。外体虽然毁坏，内心却一天新似一天。”

神的拣选使保罗“不丧胆”（四1），复活的盼望（14节）也使他“不丧胆”，“外体虽然毁坏，内心却一天新似一天”的经历更使他“不丧胆”。环境中的难处虽然会影响我们的身体，但更能增添我们里面神的成分，让我们在经历中面对面地遇见主，使我们里面的人刚强起来（弗三16），不断保持灵里的更新。如果我们信主后总是停留在陈旧的光景中，恐怕是由于我们外面的人贪享安逸、躲避十字架的功课。

【林后四17】“我们这至暂至轻的苦楚，要为我们成就极重无比、永远的荣耀。”

【林后四18】“原来我们不是顾念所见的，乃是顾念所不见的；因为所见的是暂时的，所不见的是永远的。”

保罗所经历的患难都极其沉重，一直伴随着他为主工作的一生。但与神所预备的那“极重无比、永远荣耀”（17节）相比，他就看这些患难为“至暂至轻的苦楚”（17节），简直不成比例。因为信徒苦难的经历，都是为了“成就”（17节）将要显明的荣耀，“如果我们和祂一同受苦，也必和祂一同得荣耀”（罗八17）。

“所见的”（18节），指人的感官所能感受的一切属地的事物，包括身体的毁坏（16节）和所忍受的苦楚（17节）；“所不见的”（18节），指人的感官所感受不到，但在信心的灵里却能知道的一切属天的事物，包括内心的更新（16节）和将来“极重无比、永远的荣耀”（17节）。眼目所见的事物都是要过去的，用眼见的损失去换现在所不见的神的丰富和荣耀，这样的选择是最聪明的，因为那永远的荣耀，能使一切属地的事物都失去光彩。