【代下十八1】“约沙法大有尊荣资财，就与亚哈结亲。”

当约沙法带领全国寻求神，蒙神祝福，享用平安和丰富（十七10-11），结果却和他父亲一样在恩典里松懈了，竟然“与亚哈结亲”（1节）。他为儿子约兰所娶的亚哈女儿亚她利雅后来篡夺了国位，几乎杀尽了大卫的后裔（二十二10-12），导致三代单传（约兰、亚哈谢、约阿施）。

当约沙法警醒的时候，他“防备以色列人”（十七1）、“不寻求巴力”（十七3）、“不效法以色列人的行为”（十七4）；但他“大有尊荣资财”（1节）以后，却在安逸中与拜巴力的亚哈结亲（1节），成为第一个“与以色列王和好”（王上二十二44）的犹大王，双方开展了密切的军事（3节）和经济（二十36）合作。表面上，十二支派合一了、国家也安全了，为南北两国赢得了将近三十年和平发展的时期；但代价却是惨痛的，约沙法的儿子和孙子都效法亚哈家，“行耶和华眼中看为恶的事”（王下八18、27），引进北国的偶像崇拜，大卫的宝座差点后继无人（二十二10），最终导致了南国的灭亡。

神并不喜悦这样的联盟（十九2），但却没有立刻阻挡。因为神要让我们看清人的本相和神的护理，最终“都要作为鉴戒，并且写在经上，正是警诫我们这末世的人”（林前十11）。

【代下十八2】“过了几年，他下到撒马利亚去见亚哈；亚哈为他和跟从他的人宰了许多牛羊，劝他与自己同去攻取基列的拉末。”

【代下十八3】“以色列王亚哈问犹大王约沙法说：‘你肯同我去攻取基列的拉末吗？’他回答说：‘你我不分彼此，我的民与你的民一样，必与你同去争战。’”

犹大的首都是耶路撒冷，比撒马利亚的海拔高，所以说“下到撒马利亚去见亚哈”（2节）。

“基列的拉末”（2节）位于约旦河东，是迦得支派境内利未人的城（书二十8），后来落到亚兰人手中。神两次帮助亚哈战胜亚兰（王上二十13、28），亚哈却违背神的旨意与亚兰王立约，想取回所有被夺的城市（王上二十34）。但亚兰王显然没有完全履约。在这之前，可能发生了主前853年的夸夸之战（Battle of Qarqar）。亚述王撒缦以色三世入侵亚兰，在奥伦特河（Orontes River）畔的夸夸（Qarqar）与十二王联盟会战。撒缦以色三世的库尔德石碑中描述，以色列和亚兰是联盟中实力最强的两国。亚哈派出两千战车、一万步兵，提供了联军一半的战车和六分之一的步兵。十二王联盟成功地击退了亚述，所以亚哈可能自信心爆棚，认为只要与犹大王约沙法联手，就可以从亚兰王手中收复“基列的拉末”。

“你我不分彼此”（3节），原文是“我就像是你一样”。约沙法与亚哈结亲，约沙法的儿子叫约兰，孙子叫亚哈谢（王下八16、25），亚哈的两个儿子也分别叫亚哈谢和约兰（王下一17），表明双方确实关系密切。一向寻求神的约沙法，却与悖逆神的亚哈“不分彼此”，还没有求问神，就决定帮助亚哈，所以先知耶户责备约沙法“帮助恶人，爱那恨恶耶和华的人”（十九2）。

上图：亚述王撒缦以色三世（Shalmaneser III，主前859-824年在位）的库尔德石碑（Kurkh Stela），现存于大英博物馆。碑文记录了主前853年亚述王与反叛的亚兰联军进行的夸夸之战（Battle of Qarqar）。亚兰联军有十二个王，其中就有北国以色列王亚哈，他率领两千辆战车和一万名士兵。亚哈常与亚兰王争战（王上二十1-43），只有最后三年与亚兰没有战争（王上二十二1），在此期间与亚兰联盟抵挡亚述。

【代下十八4】“ 约沙法对以色列王说：‘请你先求问耶和华。’”

【代下十八5】“于是以色列王招聚先知四百人，问他们说：‘我们上去攻取基列的拉末可以不可以？’他们说：‘可以上去，因为神必将那城交在王的手里。’”

虽然约沙法愚昧地与亚哈联手，但他毕竟是敬畏神的，所以要求在打仗之前“先求问耶和华”（4节）。

亚哈招聚的四百个先知，可能是没有上迦密山的四百亚舍拉的先知（王上十八19、22）。此时的北国信仰混杂，既敬拜金牛犊、又敬拜巴力，所以这些假先知含糊其辞地说“神必将那城交在王的手里”（5节），拜“巴力”的人可以认为“神”就是巴力，拜“亚舍拉”的人可以认为“神”就是亚舍拉。

【代下十八6】“约沙法说：‘这里不是还有耶和华的先知，我们可以求问他吗？’”

【代下十八7】“以色列王对约沙法说：‘还有一个人，是音拉的儿子米该雅。我们可以托他求问耶和华，只是我恨他；因为他指着我所说的预言，不说吉语，常说凶言。’约沙法说：‘王不必这样说。’”

【代下十八8】“以色列王就召了一个太监来，说：‘你快去将音拉的儿子米该雅召来。’”

约沙法显然了解北国的信仰混杂，所以觉得这四百位先知不太可靠，想找一位“耶和华的先知”（6节）。但这四百人很快就投其所好，改口称“耶和华”（10、11节）了。

“米该雅”（8节）可能就是在亚哈放走亚兰王后宣告审判的先知（王上二十42），已经被亚哈所囚禁（《犹大古史记》卷8第14章389节）。

【代下十八9】“以色列王和犹大王约沙法在撒马利亚城门前的空场上，各穿朝服坐在位上，所有的先知都在他们面前说预言。”

【代下十八10】“基拿拿的儿子西底家造了两个铁角，说：‘耶和华如此说：“你要用这角抵触亚兰人，直到将他们灭尽。”’”

【代下十八11】“所有的先知也都这样预言说：‘可以上基列的拉末去，必然得胜，因为耶和华必将那城交在王的手中。’”

古代的“城门口”（9节）是重要的公共广场，君王都坐在那里施行审判。

“西底家”（10节）这个名字的意思是“耶和华是公义的”，他的名字虽然属灵，但却是一个“以敬虔为得利的门路”（提前六5）的假先知。西底家口称“耶和华”（10节），只是为了迎合约沙法王，说的实际上是自己的话。

“必然得胜”（11节），原文是“使昌盛、带来成功的结果”。假先知的特点就是媚俗、媚世，只说大众喜欢的成功、财富、健康、和平、博爱。他们之前回避使用“耶和华”，而使用众人可以自由解读的“神”（5节）。现在既然知道约沙法喜欢“耶和华”（6节），就立刻改用“耶和华”（10、11节），完全没有原则。

上图：撒马利亚卫城挖掘出来的白色王宫遗址，可能就是亚哈所“修造的象牙宫”（王上二十二39），于主前721年被亚述摧毁。城墙厚约五英尺，用当时最上等的工艺筑成。亚哈王进一步加强城防设施，加建了厚度超过三十英尺的夹壁城墙。

【代下十八12】“那去召米该雅的使者对米该雅说：‘众先知一口同音地都向王说吉言，你不如与他们说一样的话，也说吉言。’”

【代下十八13】“米该雅说：‘我指着永生的耶和华起誓，我的神说什么，我就说什么。’”

【代下十八14】“米该雅到王面前，王问他说：‘米该雅啊，我们上去攻取基列的拉末可以不可以？’他说：‘可以上去，必然得胜，敌人必交在你们手里。’”

【代下十八15】“王对他说：‘我当嘱咐你几次，你才奉耶和华的名向我说实话呢？’”

米该雅的语气显然带着讽刺，所以亚哈听出了，要求他立刻“说实话”（15节）。

活在肉体里的人想听“实话”，但又不爱听坏话。所以假先知只要说些好听的假话，就可以讨好、欺骗大众；而真先知“说实话”，则要为真理付上代价。

【代下十八16】“米该雅说：‘我看见以色列众民散在山上，如同没有牧人的羊群一般。耶和华说：“这民没有主人，他们可以平平安安地各归各家去。”’”

【代下十八17】“以色列王对约沙法说：‘我岂没有告诉你，这人指着我所说的预言，不说吉语，单说凶言吗？’”

米该雅现在改成了严肃的语调，按照亚哈的要求向他“说实话”（15节），预言亚哈将会被杀，他的军队将四散（16节）。

亚哈想听实话，却又不爱听逆耳的实话，这是亚当的后裔与生俱来的矛盾：想知道真理，却又恨恶真理；不肯改变自己来顺从真理，只想改变真理来迎合自己。今天，许多信徒也只想听“吉语”（17节），不想听“凶言”（17节），只想听神的慈爱与恩典，不愿听神的公义和审判。

爱是基督生命的见证，所以主耶稣说：“你们若有彼此相爱的心，众人因此就认出你们是我的门徒了”（约十三35）；爱也是运用属灵恩赐的道路，所以保罗说爱是“最妙的道”（林前十二31）；但爱不是吸引人信主的方法，未蒙拣选的亚哈三次领受神的慈爱和怜悯，还是不肯回转。而对于蒙神拣选的人，最能唤醒他们的不是“吉语”，而是“实话”；最能使他们回转的，不是人所说的“耶稣爱你”，而是主耶稣自己所传的“天国近了，你们应当悔改”（太四17）！

【代下十八18】“米该雅说：‘你们要听耶和华的话。我看见耶和华坐在宝座上，天上的万军侍立在祂左右。”

【代下十八19】“耶和华说：“谁去引诱以色列王亚哈上基列的拉末去阵亡呢？”这个就这样说，那个就那样说。”

【代下十八20】“随后，有一个神灵出来，站在耶和华面前说：“我去引诱他。”耶和华问他说：“你用何法呢？””

【代下十八21】“他说：“我去，要在他众先知口中作谎言的灵。”耶和华说：“这样，你必能引诱他，你去如此行吧！””

【代下十八22】“现在耶和华使谎言的灵入了你这些先知的口，并且耶和华已经命定降祸与你。’”

神“不试探人”（雅一13）。米该雅所见到的特殊异象，是警告亚哈不要相信假先知，而不是说神会派灵去“引诱”（20节）亚哈。实际上，米该雅已经清楚地警告了亚哈，但亚哈仍然选择相信那些假先知。因为亚哈的决定是出于自己的肉体，不是因为假先知的“引诱”，所以他爱听假先知的假话，不爱听真先知的真话。

“他众先知”（21节）、“你这些先知”（22节），都是表明这些先知并不是神的真先知。

【代下十八23】“基拿拿的儿子西底家前来打米该雅的脸，说：‘耶和华的灵从哪里离开我与你说话呢？’”

【代下十八24】“米该雅说：‘你进严密的屋子藏躲的那日，就必看见了。’”

【代下十八25】“以色列王说：‘将米该雅带回，交给邑宰亚们和王的儿子约阿施，说：”

【代下十八26】““王如此说：把这个人下在监里，使他受苦，吃不饱喝不足，等候我平平安安地回来。”’”

【代下十八27】“米该雅说：‘你若能平安回来，那就是耶和华没有借我说这话了’；又说：‘众民哪，你们都要听！’”

“严密的屋子”（24节）原文是“房间的内室”。这是预言亚哈阵亡以后，假先知将会被追究责任，所以西底家将“进严密的屋子藏躲”（24节）。

“将米该雅带回”（25节），可能指把米该雅带回囚禁他的牢房。

“邑宰”（25节）是治理城市的官员。“王的儿子”（25节）可能是一种官衔（耶三十六26）。

“众民哪，你们都要听”（27节），是呼吁众人作见证，而不是呼唤他们悔改。

米该雅奉神的名说预言，西底家也自称是被“耶和华的灵”（23节）感动说话，而且表现得非常属灵，表面上好像真假难辨。但实际上，亚哈对真假心知肚明（29节），只是因为真话不符合自己的利益，所以不愿承认而已。因此，“一切的灵，你们不可都信，总要试验那些灵是出于神的不是”（约一四1），并不是很难的事，人只要有愿意遵行真理的心，就能辨别真理。正如主耶稣所说的：“人若立志遵着祂的旨意行，就必晓得这教训或是出于神，或是我凭着自己说的”（约七17）。

【代下十八28】“以色列王和犹大王约沙法上基列的拉末去了。”

【代下十八29】“以色列王对约沙法说：‘我要改装上阵，你可以仍穿王服。’于是以色列王改装，他们就上阵去了。”

亚哈和约沙法都想听实话（6、15节），却又不肯顺从与自己的愿望相反的实话，所以最终还是“上基列的拉末去了”（28节）。但是，亚哈又不敢完全不信，因为他的内心深处知道米该雅是真先知，担心米该雅的预言成真，所以“就改装上阵”（29节），想尽一切努力去阻止预言的实现。古今中外，许多人在福音的呼召面前，也是这样自欺欺人。

本书刻意把《列王纪》中的“以色列王就改装上阵”（王上二十二30），改成“以色列王改装，他们就上阵去了”（29节），强调约沙法也有责任。约沙法早已“与亚哈结亲”（1节），现在只是想要得到神的印证和祝福。所以对于神的答复，符合自己的心意就听，不符合就不听。一向“只寻求他父亲的神”（十七4）的约沙法，这次却只是求神“盖一个橡皮图章”。

【代下十八30】“先是亚兰王吩咐车兵长说：‘他们的兵将，无论大小，你们都不可与他们争战，只要与以色列王争战。’”

【代下十八31】“车兵长看见约沙法便说，这必是以色列王，就转过去与他争战。约沙法一呼喊，耶和华就帮助他，神又感动他们离开他。”

【代下十八32】“车兵长见不是以色列王，就转去不追他了。 ”

【代下十八33】“有一人随便开弓，恰巧射入以色列王的甲缝里。王对赶车的说：‘我受了重伤，你转过车来，拉我出阵吧！’”

【代下十八34】“那日阵势越战越猛，以色列王勉强站在车上抵挡亚兰人，直到晚上。约在日落的时候，王就死了。”

本书刻意把《列王纪》中的“约沙法便呼喊”（王上二十二32），改成“约沙法一呼喊，耶和华就帮助他，神又感动他们离开他”（31节）。“呼喊”原文是“呼求”，意思是向神求救。虽然约沙法跟随亚哈上阵，但他毕竟与亚哈是有区别的，是一个懂得寻求神的罪人。

“随便开弓”（33节），指任意朝敌人射箭。当时的盔甲是用金属片编织连接起来的，“甲缝”（33节）是两个金属片的连接处，正是军装无法保护的地方。神使用了亚兰弓箭手随意射出的一箭，又“恰巧射入以色列王的甲缝里”（33节），成就了祂早已命定的旨意。在神的手中，一切都在神的管理之下，没有“偶然、恰巧”的“黑天鹅”。

“抵挡亚兰人”（34节），原文是“对着亚兰人”，指亚哈站在车上维持军队的士气。但属肉体的人再有勇气，也不能蒙神喜悦。最后亚哈战死（34节），应验了米该雅的预言（16节）。

神没有任凭约沙法和亚哈一起灭亡（31节），但却任凭约沙法与亚哈结亲（1节）、出征（28节）。因为神一面要保守国度的计划按照祂的旨意进行，一面也要让我们看清天然人肉体的本相、看见信与不信“同负一轭”（林后六14）的结局。

神没有让我们看到一个一生刚强寻求神的约沙法，而是让我们看到“只寻求他父亲的神”（十七4）的约沙法，最终也陷入了失败。因此，我们千万不要对自己太有把握了。人实在太容易明知故犯、自欺欺人，越是知识丰富的人，越有可能文过饰非；越是热心摆上的人，越要警惕肉体出头。所以我们不要自以为义地苛求、论断别人，因为我们都是随时可能跌倒的软弱者；我们也不必因着寻求神而自夸，“因为你们立志行事都是神在你们心里运行，为要成就祂的美意”（腓二13）。