【代下十七1】“亚撒的儿子约沙法接续他作王，奋勇自强，防备以色列人，”

【代下十七2】“安置军兵在犹大一切坚固城里，又安置防兵在犹大地和他父亚撒所得以法莲的城邑中。”

【代下十七3】“耶和华与约沙法同在；因为他行他祖大卫初行的道，不寻求巴力，”

【代下十七4】“只寻求他父亲的神，遵行祂的诫命，不效法以色列人的行为。”

【代下十七5】“所以耶和华坚定他的国，犹大众人给他进贡；约沙法大有尊荣资财。”

【代下十七6】“他高兴遵行耶和华的道，并且从犹大除掉一切邱坛和木偶。”

约沙法“奋勇自强”（1节），这句话暗示先王亚撒后期的软弱（十六10-12）。约沙法坚固国防、“防备以色列人”（1节），发生在他与亚哈结亲以前（十八1）。

“亚撒所得以法莲的城邑”（2节），指亚撒战胜耶罗波安后取得的城邑（十五8）。

“他祖大卫初行的道”（3节），就是“耶和华的道”（6节）。

约沙法执政期间，北国在亚哈和耶洗别的影响下盛行巴力崇拜。但约沙法却“不效法以色列人的行为”（4节），凭信心“不寻求巴力”（3节），而是“只寻求他父亲的神”（4节）。因此，神就“与约沙法同在”（3节），照着大卫之约的应许“坚定他的国”（5节）。

人若“寻求”神，就要立志“遵行祂的诫命”（4、6节）。人若自称“寻求”神，却不肯遵行神的旨意，实际上只是扫罗式的“求问”（撒上二十八6），并非真实“求问耶和华”（代上十14），只是想为自己打听前途凶吉。

十七1至二十一1记录了约沙法的事迹，是《列王纪》中的两倍。他在《列王纪》中只是配角，用来烘托北国诸王的败坏；但在《历代志》中却是主角，用以表明人对神的真实“寻求”（4节；十八4，十九3；二十3），才是支取神应许的正确管道。他的事迹被组织成一个交错平行结构：

A. 约沙法寻求神，教导百姓律法（十七1-19）；

B. 约沙法与亚哈联合进攻基列的拉末（十八1-34）；

C. 先知责备约沙法与以色列王亚哈联合（十九1-3）；

A1. 约沙法寻求神，设立审判官（十九4-11）；

B1. 约沙法靠神打败摩押联军（二十1-30）；

C1. 先知责备约沙法与以色列王亚哈谢联合（二十31-37）。

【代下十七7】“他做王第三年，就差遣臣子便·亥伊勒、俄巴底、撒迦利雅、拿坦业、米该亚往犹大各城去教训百姓。”

【代下十七8】“同着他们有利未人示玛雅、尼探雅、西巴第雅、亚撒黑、示米拉末、约拿单、亚多尼雅、多比雅、驼·巴多尼雅，又有祭司以利沙玛、约兰同着他们。”

【代下十七9】“他们带着耶和华的律法书，走遍犹大各城教训百姓。”

约沙法很可能在父亲亚撒患病时与他共同执政两年（十六12-13），“他作王第三年”(7节），是独立执政的第一年。

约沙法不但个人“寻求他父亲的神”（4节），而且派利未人和祭司“走遍犹大各城教训百姓”（9节），帮助神的百姓都能照着律法“寻求”神。人作为受造之物，没有办法完全认识神，但又能够认识神，因为神乐意将自己启示给人。因此，人只有照着神所启示的话语，才能正确地认识神。我们若把圣经束之高阁，或者挑挑拣拣、修修改改，不肯完全按照神所启示的去寻求祂，无论看起来有多么敬虔、多么摆上，所“寻求”的也不是神，而是巴力、金牛犊或其他人自己臆想出来的偶像。

【代下十七10】“耶和华使犹大四围的列国都甚恐惧，不敢与约沙法争战。”

【代下十七11】“有些非利士人与约沙法送礼物，纳贡银。阿拉伯人也送他公绵羊七千七百只，公山羊七千七百只。”

约沙法就像第二个大卫，“行他祖大卫初行的道”（3节），而神也像对待大卫（代上十四17）一样恩待国度，“使犹大四围的列国都甚恐惧”（10节）。

约沙法寻求神、带领全国回归律法，享受平安（10节）与丰富（5、11节）；但平安与丰富并不是人寻求神的目的，而是人寻求神的结果。因为神给“遵行耶和华的道”（6节）的百姓的应许，就是活在神的祝福之中（申八18）。今天，有些人所传的是“健康、财富、成功”的繁荣福音（Prosperity theology），所追求的是地上的救赎和国度；他们并不是在寻求神，而是在“寻求巴力”（3节）、玛门。

上图：南北分裂后的以色列国和犹大国。耶罗波安在北国最北面的但和最南面的伯特利设立了两个金牛犊，以阻止百姓前往耶路撒冷的圣殿敬拜神。

【代下十七12】“约沙法日渐强大，在犹大建造营寨和积货城。”

【代下十七13】“他在犹大城邑中有许多工程，又在耶路撒冷有战士，就是大能的勇士。”

【代下十七14】“他们的数目，按着宗族，记在下面：犹大族的，千夫长押拿为首率领大能的勇士——三十万；”

【代下十七15】“其次是，千夫长约哈难率领大能的勇士——二十八万；”

【代下十七16】“其次是，细基利的儿子亚玛斯雅（他为耶和华牺牲自己）率领大能的勇士——二十万。”

【代下十七17】“便雅悯族，是大能的勇士以利雅大率领拿弓箭和盾牌的——二十万；”

【代下十七18】“其次是，约萨拔率领预备打仗的——十八万。”

【代下十七19】“这都是伺候王的，还有王在犹大全地坚固城所安置的不在其内。”

约沙法带领全国归向神的话语，就“日渐强大”（12节）；他可以动员的兵力多达一百一十六万人，正好是他父亲亚撒的两倍（十四8）。

这里特别提到亚玛斯雅“为耶和华牺牲自己”（16节），让读者可以一窥当时百姓的属灵光景。亚玛斯雅就像大卫时代的领袖们一样“乐意将自己献给耶和华”（代上二十九5），不是为了国家或者君王，不是为了狭隘的民族主义或爱国主义，而是为了神。

神赐给约沙法平安，“使犹大四围的列国都甚恐惧”（10节），但约沙法并没有因此懈怠，而是照着本分积极“建造营寨和积货城”（12节），并且预备勇士。

“宗族”（14节）原文是“父家”。

当亚撒晚年陷入软弱的时候，神却兴起约沙法，“奋勇自强”（1节）地把国度带回到祂的旨意中。约沙法为律法所发的热心远远超过了所罗门、罗波安、亚比雅和亚撒。虽然约沙法也有失败，但他始终“寻求”（4节）神。神对国度的坚定（3、5节），与约沙法对神的“寻求”（4、6节）相辅相成。正如保罗勉励信徒要“做成你们得救的工夫”（腓二12），乃是因为神“在你们心里运行，为要成就他的美意”（腓二13），而保罗自己也是“照着祂在我里面运用的大能尽心竭力”（西一29）。