【代下二十一1】“约沙法与他列祖同睡，葬在大卫城他列祖的坟地里。他儿子约兰接续他作王。”

【代下二十一2】“约兰有几个兄弟，就是约沙法的儿子亚撒利雅、耶歇、撒迦利雅、亚撒利雅、米迦勒、示法提雅。这都是犹大王约沙法的儿子。”

【代下二十一3】“他们的父亲将许多金银、财宝，和犹大地的坚固城赐给他们；但将国赐给约兰，因为他是长子。”

【代下二十一4】“约兰兴起坐他父的位，奋勇自强，就用刀杀了他的众兄弟和以色列的几个首领。”

“亚撒利雅”（2节）在第2节出现两次，但原文拼写略有差异，可能两人同父异母，名字非常相似。

“犹大王约沙法”（2节），原文是“以色列王约沙法”，可能因为在作者的眼里，寻求神的约沙法才是真正的以色列王。

约沙法效法罗波安（十一23），让自己的儿子们分散在“犹大地的坚固城”（3节），既可以控制各处要塞，又可以避免与长子争夺王位，本来是非常精明的安排。但他的筹算终归于无有，因为祸起萧墙，不是众兄弟与约兰争夺王位，而是约兰杀了他的众兄弟（4节）。

约兰“杀了他的众兄弟和以色列的几个首领”（4节），可能因为他们不同意他行耶和华眼中看为恶的事（13节）。

【代下二十一5】“约兰登基的时候年三十二岁，在耶路撒冷作王八年。”

【代下二十一6】“他行以色列诸王的道，与亚哈家一样；因他娶了亚哈的女儿为妻，行耶和华眼中看为恶的事。”

【代下二十一7】“耶和华却因自己与大卫所立的约，不肯灭大卫的家，照祂所应许的，永远赐灯光与大卫和他的子孙。”

约兰可能在约沙法晚年与父亲一起执政，“以色列王亚哈的儿子约兰第五年”（王下八16）才开始单独执政。

人的天性就是喜爱犯罪，所以，约沙法的好榜样不能改变亚哈，但“亚哈的女儿”（6节）却能轻易地把约兰拖下水，“行耶和华眼中看为恶的事”（6节）。寻求神的约沙法用毫无原则的爱心“帮助恶人，爱那恨恶耶和华的人”（十九2），最终结出了苦果：他儿子约兰不但“行以色列诸王的道，与亚哈家一样”（6节），“在犹大诸山建筑邱坛”（11节），诱惑百姓敬拜偶像；而且一登基就“杀了他的众兄弟和以色列的几个首领”（4节），几乎使大卫家的“灯光”（7节）熄灭了，比亚哈的邪恶有过之而无不及。

犹大诸王和以色列诸王都是“全然败坏”（申三十一29）的罪人，但神却容忍约兰作王，“不肯灭大卫的家”（7节），并不是因为犹大诸王比以色列诸王更加顺服、更加爱神，而是因为神要“照祂所应许的，永远赐灯光与大卫和他的子孙”（7节），给全然败坏的人类带来最终的拯救——“大卫的子孙”（太一1）耶稣基督，让祂的一切应许都成就在基督里。

【代下二十一8】“约兰年间，以东人背叛犹大，脱离他的权下，自己立王。”

【代下二十一9】“约兰就率领军长和所有的战车，夜间起来，攻击围困他的以东人和车兵长。”

【代下二十一10】“这样，以东人背叛犹大，脱离他的权下，直到今日。那时，立拿人也背叛了，因为约兰离弃耶和华——他列祖的神。”

“立拿”（10节）可能位于犹大与非利士边境的示非拉丘陵地带。

“以东背叛犹大”（8节），约兰侥幸突围（9节），犹大遭遇失败（王下八21），这是神在警告犹大王要与亚哈家有所分别。虽然信实的神“不肯灭大卫的家”（7节），但神早已宣告：大卫的后裔“若犯了罪，我必用人的杖责打他，用人的鞭责罚他”（撒下七14）。犹大王约兰既然“行以色列诸王的道，与亚哈家一样”（6节），神就允许东南面被约沙法王征服的以东人（二十22）“背叛犹大，脱离他的权下，自己立王”（8节），此后再也没有回到犹大的控制之下。西南面的“立拿人也背叛了”（10节），“因为约兰离弃耶和华他列祖的神”（10节）。

上图：立拿的田野。图的左边是立拿遗址Tel Burna，位于拉吉东北约11公里的Nahal Guvrin河边，水源充足，是从拉吉前往耶路撒冷的必经之地。

【代下二十一11】“他又在犹大诸山建筑邱坛，使耶路撒冷的居民行邪淫，诱惑犹大人。”

【代下二十一12】“先知以利亚达信与约兰说：‘耶和华——你祖大卫的神如此说：“因为你不行你父约沙法和犹大王亚撒的道，”

【代下二十一13】“乃行以色列诸王的道，使犹大人和耶路撒冷的居民行邪淫，象亚哈家一样，又杀了你父家比你好的诸兄弟。”

【代下二十一14】“故此，耶和华降大灾与你的百姓和你的妻子、儿女，并你一切所有的。”

【代下二十一15】“你的肠子必患病，日加沉重，以致你的肠子坠落下来。”’”

神允许以东人和立拿人背叛，是给约兰的警告。但偶像却蒙住了约兰的心，使他越走越远，继续犯罪。约兰是第一个“建筑邱坛”（11节）的犹大王，之前的犹大王只是没有废去邱坛（十五17；二十33），并没有主动建造邱坛。

12节是《历代志》唯一提到“先知以利亚”（12节）的地方。此时以利亚可能仍然在世，也可能他生前写下此信，由门徒交给约兰。

神不要约兰死得糊里糊涂，先知的信既是对他的审判，又是给他的光照。但是，“光照在黑暗里，黑暗却不接受光”（约一5）；“离弃”（10节）神的人若没有圣灵的工作，即使受到先知以利亚的劝告，也不会主动悔改。约兰完全忽略了神赦免的应许（七14），不肯“自卑、祷告”（七14），寻求神、转离恶行，结果只能面对神的审判。

“百姓”（14节）原文是“同胞、亲属、家族”。“你的百姓”（14节），也可译为“你的亲属”，神降灾惩罚的是与约兰关系密切的人。

【代下二十一16】“以后，耶和华激动非利士人和靠近古实的阿拉伯人来攻击约兰。”

【代下二十一17】“他们上来攻击犹大，侵入境内，掳掠了王宫里所有的财货和他的妻子、儿女，除了他小儿子约哈斯（又名亚哈谢）之外，没有留下一个儿子。”

【代下二十一18】“这些事以后，耶和华使约兰的肠子患不能医治的病。”

【代下二十一19】“他患此病缠绵日久，过了二年，肠子坠落下来，病重而死。他的民没有为他烧什么物件，像从前为他列祖所烧的一样。”

【代下二十一20】“约兰登基的时候年三十二岁，在耶路撒冷作王八年。他去世无人思慕，众人葬他在大卫城，只是不在列王的坟墓里。”

“他的妻子”（17节）原文是复数。敌人掳走了约兰的许多妻子和儿子，却偏偏留下了后来行恶的儿子亚哈谢（17节；二十二3-4）和“起来剿灭犹大王室”（二十二10）的妻子亚他利雅，但这却是神所允许的。

“约沙法与他列祖同睡，葬在大卫城他列祖的坟地里”（1节），但约兰却“去世无人思慕，众人葬他在大卫城”（20节）。“不在列王的坟墓里”（20节）是耻辱的象征（二十四25），表明百姓并没有以王者之礼安葬他（《犹太古史记》卷9第5章第103-104节）。

神早已预知大卫的后裔会像约兰这样行恶，也一再发出严肃的警告（七19-21；申二十八）；但神的预知却没有妨碍祂赐下应许，也不等于祂每次都会阻止败坏的发生。因为人看到的都是眼前，神却是在永恒里看任何人、事、物。祂看到我们的源头是亚当，亚当的后裔不犯罪才希奇。但神的怜悯正是要临到罪人，所以神还是在管教之中给约兰留下“小儿子约哈斯”（17节）来继承大卫的王位。因为神的应许不会因着人的无知和犯罪而落空，而要由祂自己“亲口应许，亲手成就”（六15）。