【代下二十1】“此后，摩押人和亚扪人，又有米乌尼人，一同来攻击约沙法。”

【代下二十2】“有人来报告约沙法说：‘从海外亚兰（又作以东）那边有大军来攻击你，如今他们在哈洗逊·他玛，就是隐·基底。’”

虽然约沙法已经悔改，并且“引导民归向耶和华——他们列祖的神”（十九4），但神并没有像原先一样“使犹大四围的列国都甚恐惧，不敢与约沙法争战”（十七10），反而允许敌人“一同来攻击约沙法”（1节），让他面临了一生中最大的一次危机。人的悔改可以停止神的忿怒（十九2），但却不能免除管教的功课。信徒犯罪，不是光认罪悔改就可以过去了，还要接受神的管教，因为只有亲身经历了管教的功课，属灵的生命才能有更大的长进。

“哈洗逊·他玛”（2节）可能是位于隐·基底附近的哈萨萨（el-Hasasa）。

“隐·基底”（2节）是死海西岸中部的绿洲。

“米乌尼人”（1节），可能指住在西珥山的以东人（10节）。

“海外”（2节）指死海以外。亚扪和摩押都在死海的东面，以东在死海南面。

“亚兰”（2节）可能指“以东”。“亚兰 אָרַם”原文与“以东 אֱדֹם”非常相似，可能是抄写错误。

这场战争可能是摩押人（1节）发起的，以报复之前约沙法随从以色列王约兰进攻摩押（王下三27）。约沙法先后与拜偶像的以色列王亚哈（十八1）、亚哈谢（35节）和约兰（王下三7）结盟，结果每次都大受亏损。信徒的爱心也不能泛滥到“帮助恶人，爱那恨恶耶和华的人”（十九2）的地步。

【代下二十3】“约沙法便惧怕，定意寻求耶和华，在犹大全地宣告禁食。”

【代下二十4】“于是犹大人聚会，求耶和华帮助。犹大各城都有人出来寻求耶和华。”

原来是“犹大四围的列国都甚恐惧”（十七10），现在却轮到约沙法“惧怕”（3节）了，因为他意识到这就是“神的忿怒”（十九2）的一部分。因此，大敌当前，他却没有向北国以色列求援，而是“定意寻求耶和华”（3节）。

过去，约沙法曾经在安逸中寻求神（十七4），也曾经在软弱中寻求神（十八4），现在却是在惧怕的时候“定意寻求耶和华”。三种不同的“寻求”功课，神都让他学到了，也都向我们显明了。

【代下二十5】 “约沙法就在犹大和耶路撒冷的会中，站在耶和华殿的新院前，”

【代下二十6】“说：‘耶和华——我们列祖的神啊，祢不是天上的神吗？祢不是万邦万国的主宰吗？在祢手中有大能大力，无人能抵挡祢。”

【代下二十7】“我们的神啊，祢不是曾在祢民以色列人面前驱逐这地的居民，将这地赐给祢朋友亚伯拉罕的后裔永远为业吗？”

【代下二十8】“他们住在这地，又为祢的名建造圣所，说：”

【代下二十9】“倘有祸患临到我们，或刀兵灾殃，或瘟疫饥荒，我们在急难的时候，站在这殿前向祢呼求，祢必垂听而拯救，因为祢的名在这殿里。”

“新院”（5节），可能指圣殿新整修过的外院。

“在祢手中有大能大力”（6节），是引用大卫的祷告（代上二十九12）。

“你朋友亚伯拉罕”（7节），这是圣经中第一次使用这个称呼（赛四十一8；雅二23）。

约沙法首先宣告对神“大能大力”的信靠（6节），然后强调在“这地”（7-8a节）和“圣所”（8b-9节）是神应许赐下的产业。神的能力和应许，是人仰望神帮助时应当抓紧的两个根据。

第9节是引用所罗门的献殿祈祷（六5-6；28-30）。神既然应允了所罗门的祷告（七12），而且显出了证据（七1-3），所以约沙法就紧紧抓住神的应许来寻求祂。

6-12节是《历代志》记录的大卫（代上十七16-27；二十一17；二十九10-19）、所罗门（一8-10；六14-42）和亚撒（十四11）之后第四个君王的祷告。这个祷告的重点不是认罪，而是寻求神，因为约沙法已经用实际行动悔改了（3-4节）。

【代下二十10】“从前以色列人出埃及地的时候，祢不容以色列人侵犯亚扪人、摩押人，和西珥山人，以色列人就离开他们，不灭绝他们。”

【代下二十11】“看哪，他们怎样报复我们，要来驱逐我们出离祢的地，就是祢赐给我们为业之地。”

【代下二十12】“我们的神啊，祢不惩罚他们吗？因为我们无力抵挡这来攻击我们的大军，我们也不知道怎样行，我们的眼目单仰望祢。’”

“亚扪”（10节）是亚伯拉罕的侄子罗得的后裔（创十九38），住在死海东面。“摩押人”（10节）也是亚伯拉罕的侄子罗得的后裔（创十九37），住在死海东南、亚扪的南方。“西珥山人”（10节），指住在西珥山的以东人，他们是雅各的孪生哥哥以扫的子孙（创三十六9），住在死海南面、摩押的南方。他们都是以色列人的远亲。

“报复”（11节）原文是“大大回报、报答”。

“惩罚”（12节）原文是“审判”。以色列人进迦南时，经过了这三个民族居住的地方，但遵守神的吩咐（申二4、9、19），并没有侵犯他们。所以现在约沙法求神审判：仇敌恩将仇报，“要来驱逐我们出离祢的地，就是祢赐给我们为业之地”（11节），不但是攻击神的百姓，更是要挑战神的国度计划。

“我们也不知道怎样行，我们的眼目单仰望祢”（12节），这是最准确的祷告态度。人只有承认自己“不知道怎样行”（12节），才有可能“眼目单仰望”神；只有知道自己“无力”，才有可能支取神的“大能大力”（6节）；只有认识自己软弱（林后十二9；约十五5），才有可能“叫基督的能力覆庇我”（林后十二9）。

“我们也不知道怎样行”，这是古往今来所有的人都要经历的悲惨境地，“我们的眼目单仰望祢”。

【代下二十13】“犹大众人和他们的婴孩、妻子、儿女都站在耶和华面前。”

【代下二十14】“那时，耶和华的灵在会中临到利未人亚萨的后裔——玛探雅的玄孙，耶利的曾孙，比拿雅的孙子，撒迦利雅的儿子雅哈悉。”

【代下二十15】“他说：‘犹大众人、耶路撒冷的居民，和约沙法王，你们请听。耶和华对你们如此说：“不要因这大军恐惧惊惶；因为胜败不在乎你们，乃在乎神。”

【代下二十16】“明日你们要下去迎敌，他们是从洗斯坡上来，你们必在耶鲁伊勒旷野前的谷口遇见他们。”

【代下二十17】“犹大和耶路撒冷人哪，这次你们不要争战，要摆阵站着，看耶和华为你们施行拯救。不要恐惧，也不要惊惶。明日当出去迎敌，因为耶和华与你们同在。’”

13-18节是一个交错平行结构，中心就是“胜败不在乎你们，乃在乎神”（15节）：

A. 犹大众人都站在耶和华面前（13节）；

B. 约沙法王，你们请听（15a节）；

C. 不要因这大军恐惧惊惶（15b节）；

D. 胜败不在乎你们，乃在乎神（15c节）；

D1. 你们不要争战，要摆阵站着（17a节）；

C1. 不要恐惧，也不要惊惶（17b节）；

B1. 约沙法就面伏于地（18a节）；

A1. 犹大众人和耶路撒冷的居民也俯伏在耶和华面前（18b节）。

当百姓男女老少都同心仰望寻求神的时候（13节），神管教的目的就达到了，所以神的怜悯也就临到了。神亲自赐下了安慰和坚固。

“亚萨的后裔——玛探雅”（14节）负责大卫诗班的第九班（代上二十五16），他的子孙“雅哈悉”（14节）也是诗班的成员。神的话没有借着祭司或先知来发表，却特别地借着歌唱赞美的利未人来传达。

人的愚昧导致了神的管教，现在人既然接受了管教，神怎样开始管教，祂也怎样结束管教，所以“胜败不在乎你们，乃在乎神”（15节）。因此，神的拯救并不是因为人的祷告可以摇动神的手、改变神的旨意，而是因为人的祷告表明他们学到了管教的功课。

“洗斯坡”（16节）可能是在隐·基底北面的一条旱溪（Wadi Hasasa），逶迤引入内陆，然后进入提哥亚旷野。“耶鲁伊勒旷野”（16节）是提哥亚东南面下往隐基底的缓坡。从海拔以下四百多米的隐·基底上到海拔以上八百多米的提哥亚，一路地势陡峭，只有干河谷可以作为行军的通道。

神吩咐百姓“不要争战，要摆阵站着”（17节），与摩西在红海边吩咐百姓“不要惧怕，只管站住”（出十四13）一样，都是让百姓观看：过去是“看耶和华今天向你们所要施行的救恩”（出十四13），现在是“看耶和华为你们施行拯救”（17节），人的责任不是争战，而是作神救恩的见证者。因为这是神的争战，仇敌是在与神作战。

【代下二十18】“约沙法就面伏于地，犹大众人和耶路撒冷的居民也俯伏在耶和华面前，叩拜耶和华。”

【代下二十19】“哥辖族和可拉族的利未人都起来，用极大的声音赞美耶和华以色列的神。”

约沙法与百姓并没有任何疑惑，而是立刻用敬拜来回应神的宣告（18-19节）。当神的子民以信心回应神的应许的时候，争战还没有开始，神就得着了荣耀。因为这样的感谢赞美不是发自得胜以后的眼见里，而是发自得胜以前的信心里。

“哥辖族和可拉族”（19节）可拉是哥辖的后裔（代上六22），而发预言的雅哈悉是革顺族的利未人。

【代下二十20】“次日清早，众人起来往提哥亚的旷野去。出去的时候，约沙法站着说：‘犹大人和耶路撒冷的居民哪，要听我说：信耶和华——你们的神就必立稳；信祂的先知就必亨通。’”

【代下二十21】“约沙法既与民商议了，就设立歌唱的人，颂赞耶和华，使他们穿上圣洁的礼服，走在军前赞美耶和华说：‘当称谢耶和华，因祂的慈爱永远长存！’”

“提哥亚”（20节）位于耶路撒冷南面约16公里的犹大山地，是先知阿摩司的故乡。“提哥亚的旷野”（20节）从提哥亚往东延伸，是犹大旷野的一部分。

约沙法劝勉百姓“信耶和华——你们的神就必立稳”（20节），这是一个委身的呼召，因为神的可信靠，必须等到人信靠祂的时候才能体验得到。人若凭信心信靠神，就会发现祂确实是可信靠的。

约沙法起初“惧怕”（3节），现在却充满对神的信心。因此，大敌当前却不是预备争战，而是与百姓商议“设立歌唱的人，颂赞耶和华”（21节）。这赞美不是用来争战，而是用以回应神“不要恐惧，也不要惊惶”（17节）的命令，用真实的行为表明他们确信神的“同在”（17节）。这样的信心（20节）不是出于人的自信，而是根据从神来的应许（15、17节）。

“慈爱”（21节）可译为“不变的爱”（英文ESV译本），是盟约中的用语，特指神向祂的百姓信守圣约的“不变的爱”。这赞美承认，神的拯救不是被人的虔诚感动，而是根据祂与亚伯拉罕、摩西和大卫所立的约。

上图：提哥亚位于耶路撒冷南面约16公里的犹大山地，海拔约820米。

【代下二十22】“众人方唱歌赞美的时候，耶和华就派伏兵击杀那来攻击犹大人的亚扪人、摩押人，和西珥山人，他们就被打败了。”

【代下二十23】“因为亚扪人和摩押人起来，击杀住西珥山的人，将他们灭尽；灭尽住西珥山的人之后，他们又彼此自相击杀。”

“伏兵”（22节）可能是天使或者其它方式导致敌人互相猜疑，以致“自相击杀”（23节）、不战而败。

百姓“唱歌赞美的时候”（22节），神就大大击杀仇敌。但这并不是说“唱歌赞美”摇动神的手争战，得胜完全是根据神的应许（17节），人的“唱歌赞美”只是信心的回应。

【代下二十24】“犹大人来到旷野的望楼，向那大军观看，见尸横遍地，没有一个逃脱的。”

【代下二十25】“约沙法和他的百姓就来收取敌人的财物，在尸首中见了许多财物、珍宝，他们剥脱下来的多得不可携带；因为甚多，直收取了三日。”

【代下二十26】“第四日众人聚集在比拉迦谷（就是称颂的意思），在那里称颂耶和华。因此那地方名叫比拉迦谷，直到今日。”

【代下二十27】“犹大人和耶路撒冷人都欢欢喜喜地回耶路撒冷，约沙法率领他们；因为耶和华使他们战胜仇敌，就欢喜快乐。”

【代下二十28】“他们弹琴、鼓瑟、吹号来到耶路撒冷，进了耶和华的殿。”

【代下二十29】“列邦诸国听见耶和华战败以色列的仇敌，就甚惧怕。”

【代下二十30】“这样，约沙法的国得享太平，因为神赐他四境平安。”

“比拉迦谷”（26节）可能是提哥亚和隐·基底之间的一条旱溪（Wadi Berekut）。

仇敌是来攻打犹大，但作者却说是“以色列的仇敌”（29节），表明犹大才是神旨意中的真以色列。

这场争战从圣殿开始（5节），又在圣殿结束（28节），我们所有的属灵战争都当如此。

当约沙法和百姓借着这场争战学会在惧怕中寻求神，又以信心来回应神之后，神就再次让仇敌“惧怕”（29节；十七10），国度再次“得享太平”(30节）。

【代下二十31】“约沙法作犹大王，登基的时候年三十五岁，在耶路撒冷作王二十五年。他母亲名叫阿苏巴，乃示利希的女儿。”

【代下二十32】“约沙法效法他父亚撒所行的，不偏左右，行耶和华眼中看为正的事”。

【代下二十33】“只是邱坛还没有废去，百姓也没有立定心意归向他们列祖的神。”

约沙法独立执政二十二年（王下三1；八16），这里说的“作王二十五年”（31节），可能包括前三年与父亲亚撒共同执政的时间。

约沙法已经“从犹大除掉一切邱坛和木偶”（十七6），“引导民归向耶和华——他们列祖的神”（十九4），但这里却说“邱坛还没有废去，百姓也没有立定心意归向他们列祖的神”（33节），表明国度的复兴并不完全。活在肉体中的人，永远也不可能实现真正的属灵复兴，所以主耶稣说：“人若不重生，就不能见神的国。”（约三3）。

作者称赞约沙法“行耶和华眼中看为正的事”（32节），不是因为他没有犯错误，而是因为他顺服神的权柄，在神的光照面前降服下来。神借着《历代志》中所称赞的君王，让我们留意人在亚当里的欠缺。在亚当里的人，不管多么敬虔、多有能力、多么遵行神的旨意，也永远不能成就神救赎计划中的最终旨意。神的旨意，只有祂自己才能成就。

【代下二十34】“约沙法其余的事，自始至终都写在哈拿尼的儿子耶户的书上，也载入以色列诸王记上。”

【代下二十35】“此后，犹大王约沙法与以色列王亚哈谢交好；亚哈谢行恶太甚。”

【代下二十36】“二王合伙造船要往他施去，遂在以旬·迦别造船。”

【代下二十37】“那时玛利沙人、多大瓦的儿子以利以谢向约沙法预言说：‘因你与亚哈谢交好，耶和华必破坏你所造的。’后来那船果然破坏，不能往他施去了。”

34-37节所记录的事，发生在“以色列王亚哈谢”（35节）执政的两年期间（王上二十二51），很可能发生在1-30节与摩押联军的战争之前。

“他施”（36节）可能位于地中海最西边的西班牙，以出产金属矿物闻名（结二十七12）。

“以旬·迦别”（36节）是以色列最南面红海亚喀巴湾的海港，位于以东的南端，是古代约旦河东南北商道的起点。所罗门也在这里造船开展红海航运（王上九26）。当时以东可能是犹大的附庸国，由犹大王所派的“总督”（王上二十二47）治理，所以犹大王约沙法与以色列王亚哈谢可以合伙在以东的“以旬·迦别”造船。

以旬·迦别曾经为所罗门带来巨大的财富，约沙法也想利用这个港口进行国际贸易，但他再一次找错了合伙人。约沙法虽然敬虔，但如果与拜偶像的以色列王亚哈谢合作，只会招致更大的灾祸，因为双方的信仰不同、行事的原则也完全不同（林后六14-18）。

这次，神并没有让约沙法遭受更大的亏损，而是及时地阻止了他，借着先知宣告：“因你与亚哈谢交好，耶和华必破坏你所造的”（37节）。而约沙法的第一批船被神破坏以后，就明白了神的心意，所以立刻顺服，当亚哈谢再来邀请时（王上二十二49），就不肯继续与他合伙了。

约沙法是一位寻求神的王，但也是一位爱心泛滥、容易妥协的老好人。他先后与拜偶像的以色列王亚哈（十八1）、亚哈谢（35节）和约兰（王下三7）交好，却无法给他们带去正面的影响，也不能带起他们同样寻求神。人只有先“与神和好”（罗五11），才能与人和好；因为只有神才能“借着基督使我们与祂和好”（林后五18），然后“使我们和睦，将两下合而为一”（弗二14）。因此，主耶稣传讲“天国的福音”（太四23），并不是从“神爱世人”（约三16）开始，而是先传“天国近了，你们应当悔改”（太四17）。