【代下十九1】“犹大王约沙法平平安安地回耶路撒冷，到宫里去了。”

【代下十九2】“先见哈拿尼的儿子耶户出来迎接约沙法王，对他说：‘你岂当帮助恶人，爱那恨恶耶和华的人呢？因此耶和华的忿怒临到你。”

【代下十九3】“然而你还有善行，因你从国中除掉木偶，立定心意寻求神。’ ”

当约沙法与亚哈结亲（十八1）、与亚哈一同出征（十八28）的时候，神并没有说话。等他死里逃生、心有余悸地回来的时候，神才差遣先知“出来迎接”（2节）他，让他清清楚楚地明白这是“耶和华的忿怒”（2节），也让我们明白神为什么忿怒。约沙法只有经历了失败，才能体会“帮助恶人，爱那恨恶耶和华的人”（2节）的后果；教会也只有经历了失败，才能明白“一点面酵能使全团都发起来”（加五9）。

北国和南国都是雅各的后代，表面上都是兄弟，实际上有着根本的分别。约沙法竭尽全力地“帮助恶人，爱那恨恶耶和华的人”，结果不但没有能用爱心帮亚哈学好，反而使自己的儿子和孙子都跟着学坏，“行耶和华眼中看为恶的事”（王下八18、27），给国度带来了极大的灾难。

南北联军的惨败，是因为“耶和华的忿怒临到”（2节）他们。北国的亚哈阵亡了，南国的约沙法却“平平安安地回耶路撒冷”（1节），是因为他“还有善行”、“立定心意寻求神”（3节），所以蒙神恩典、继续被神使用。而约沙法痛定思痛，接受先知的责备，对人的本性有了更清楚的认识，结果就进一步“引导民归向耶和华”（4节）。因为“没有对自己的认识，就没有对神的认识”，而“没有对神的认识，就没有对自己的认识”（加尔文《基督教意义》第一卷第一章）。

【代下十九4】“约沙法住在耶路撒冷，以后又出巡民间，从别是巴直到以法莲山地，引导民归向耶和华——他们列祖的神；”

【代下十九5】“又在犹大国中遍地的坚固城里设立审判官，”

【代下十九6】“对他们说：‘你们办事应当谨慎；因为你们判断不是为人，乃是为耶和华。判断的时候，祂必与你们同在。”

【代下十九7】“现在你们应当敬畏耶和华，谨慎办事；因为耶和华——我们的神没有不义，不偏待人，也不受贿赂。’”

“住在耶路撒冷”（4节），暗示约沙法再也没有去北国以色列。

“从别是巴直到以法莲山地”（4节），指南国犹大从南到北全境。

约沙法和他的父亲亚撒不同，虽然先知对他的责备与对亚撒的一样严厉（十六7-9），但他心里却没有苦毒和不满，而是以悔改回应管教。在神的光照面前，他不但完全降服，而且振作起来、弥补过错，“引导民归向耶和华——他们列祖的神”（4节）。

约沙法在各城“设立审判官”（5节），是根据律法的要求（申十六18）。虽然这些审判官是约沙法设立的，但是他并没有要求这些官员贯彻君王的意志，反而提醒他们：“你们判断不是为人，乃是为耶和华”（6节）。

约沙法与亚哈结亲，是自己不谨慎的结果。因此，他反复提醒审判官“应当谨慎办事”（6、7节）。因为失败的经历告诉他，人都是不可靠的，过去在神面前的准确，并不等于将来也能准确，所以时时事事都“应当敬畏耶和华，谨慎办事”（7节）。

上图：分裂后的北国以色列和南国犹大。耶路撒冷离伯特利很近。

【代下十九8】“约沙法从利未人和祭司，并以色列族长中派定人，在耶路撒冷为耶和华判断，听民间的争讼，就回耶路撒冷去了。”

【代下十九9】“约沙法嘱咐他们说：‘你们当敬畏耶和华，忠心诚实办事。”

【代下十九10】“住在各城里你们的弟兄，若有争讼的事来到你们这里，或为流血，或犯律法、诫命、律例、典章，你们要警戒他们，免得他们得罪耶和华，以致祂的忿怒临到你们和你们的弟兄；这样行，你们就没有罪了。”

【代下十九11】“凡属耶和华的事，有大祭司亚玛利雅管理你们；凡属王的事，有犹大支派的族长以实玛利的儿子西巴第雅管理你们；在你们面前有利未人作官长。你们应当壮胆办事，愿耶和华与善人同在。’”

“约沙法从利未人和祭司，并以色列族长中派定人，在耶路撒冷为耶和华判断”（8节），是根据律法的要求设立上诉法庭（申十七8-13）。“大祭司亚玛利雅”（11节）负责处理有关律法的案件，而“西巴第雅”（11节）负责处理有关民事的案件。

“就回耶路撒冷去了”（8节），可译为“他们在耶路撒冷有一席之地”（英文ESV译本）。

“善人”（11节）指“敬畏耶和华，忠心诚实办事”（9节）的人。

约沙法与亚哈结亲，讨好了人，却得罪了神。有了这样惨痛的失败经历，他对人的罪性和“耶和华的忿怒”（1节）就有了更加深刻的体会，所以反复提醒审判官“应当敬畏耶和华”（7、9节），“忠心诚实办事”（9节）；不要害怕得罪人，而“要警戒他们，免得他们得罪耶和华，以致祂的忿怒临到”（10节）。

约沙法降服在神的光照之下，所以能吸取教训，使失败成为祝福，把管教变为“警戒”（10节）。今天，神也常常允许我们陷入失败之中，但目的不是让我们在失败中沉沦，而是要我们在失败中学习功课，更深地认识自己、认识神。我们如果不在神面前犟嘴自辩，也不在众人面前文过饰非，就能像约沙法一样，让失败成为造就人的见证。因为反面教材，常常比正面的教导更能帮助我们领会什么是“敬畏、谨慎、忠心、诚实”（7、9节）的事奉。