【代下二十三1】“第七年，耶何耶大奋勇自强，将百夫长耶罗罕的儿子亚撒利雅，约哈难的儿子以实玛利，俄备得的儿子亚撒利雅，亚大雅的儿子玛西雅，细基利的儿子以利沙法召来，与他们立约。”

【代下二十三2】“他们走遍犹大，从犹大各城里招聚利未人和以色列的众族长到耶路撒冷来。”

“耶何耶大”（1节）是圣经中唯一娶了大卫家的公主为妻的祭司，活了一百三十岁，死后“葬在大卫城列王的坟墓里；因为他在以色列人中行善，又事奉神，修理神的殿”（二十四16）。

第1节中的五位以色列人都是“百夫长”（1节），他们是先王的护卫官，首先确认约阿施是先王的后裔，然后就“从犹大各城里招聚利未人和以色列的众族长”（2节），拥立大卫的后裔为王。

亚他利雅已经窃取了国位（二十二12），圣殿已被损毁（二十四7）。大卫的后裔在哪里呢？国度的前途在哪里呢？神的应许又在哪里呢？在人的眼中，这些都看不见了。但在国度走入黑暗的时候，在君王离弃神的时候，在教会灵性低落的时候，神始终知晓，祂也总能兴起合用的器皿，把国度和圣殿的旨意带回到正轨上。

【代下二十三3】“会众在神殿里与王立约。耶何耶大对他们说：‘看哪，王的儿子必当作王，正如耶和华指着大卫子孙所应许的话’；”

【代下二十三4】“又说：‘你们当这样行：祭司和利未人凡安息日进班的，三分之一要把守各门，”

【代下二十三5】“三分之一要在王宫，三分之一要在基址门；众百姓要在耶和华殿的院内。”

【代下二十三6】“除了祭司和供职的利未人之外，不准别人进耶和华的殿；惟独他们可以进去，因为他们圣洁。众百姓要遵守耶和华所吩咐的。”

【代下二十三7】“利未人要手中各拿兵器，四围护卫王；凡擅入殿宇的，必当治死。王出入的时候，你们当跟随他。’”

当时的王室卫队可能分成五队轮值，平时两队，安息日三队。耶何耶大特意把登基仪式安排在安息日，并且“不许他们下班”（8节），这样，五队护卫兵当天全部在场，既把守了王宫（5节），也护卫了圣殿和新王（6-7节）。

虽然亚他利雅已经统治了六年（二十二12），但即使在黑暗的日子里，神不但保留、也坚固了祭司耶何耶大和这一帮与他同心的人，用逼迫的环境筛出真正忠心跟随祂的百姓。

【代下二十三8】“利未人和犹大众人都照着祭司耶何耶大一切所吩咐的去行，各带所管安息日进班出班的人来，因为祭司耶何耶大不许他们下班。”

【代下二十三9】“祭司耶何耶大便将神殿里所藏大卫王的枪、盾牌、挡牌交给百夫长，”

【代下二十三10】“又分派众民手中各拿兵器，在坛和殿那里，从殿右直到殿左，站在王子的四围；”

【代下二十三11】“于是领王子出来，给他戴上冠冕，将律法书交给他，立他作王。耶何耶大和众子膏他，众人说：‘愿王万岁！’”

“大卫王的枪”（9节）可能是大卫本人用过的枪，代表大卫王的权柄，而不是当作兵器来使用。众百夫长高举神的受膏者大卫王的武器，恢复神所应许的大卫的“国位”（撒下七16），大大鼓舞了士气。

“律法书”（11节）原文是“见证”，可能就是神吩咐以色列王登基时当抄录的“律法书”（申十七18-20）。约阿施接受“律法书”，象征接受神的管理，表明神在百姓中恢复了自己的见证。

上图：大祭司给约阿施戴上冠冕（艺术想象图）。

【代下二十三12】“亚他利雅听见民奔走赞美王的声音，就到民那里，进耶和华的殿，”

【代下二十三13】“看见王站在殿门的柱旁，百夫长和吹号的人侍立在王左右，国民都欢乐吹号，又有歌唱的，用各样的乐器领人歌唱赞美；亚他利雅就撕裂衣服，喊叫说：‘反了！反了！’ ”

【代下二十三14】“祭司耶何耶大带管辖军兵的百夫长出来，吩咐他们说：‘将她赶到班外，凡跟随她的必用刀杀死！’因为祭司说：‘不可在耶和华殿里杀她。’ ”

【代下二十三15】“众兵就闪开，让她去；她走到王宫的马门，便在那里把她杀了。”

王宫就在圣殿的隔壁，所以亚他利雅很容易就“听见民奔走赞美王的声音”（12节）。

“殿门的柱旁”（13节）原文是单数，指圣殿门口的两根铜柱雅斤或波阿斯旁（王上七21）。

耶户铲除北国亚哈家的势力，是执行神的审判，所以自称“看我为耶和华怎样热心”（王下十16）；但他行事却不择手段，“用诡计要杀尽拜巴力的人”（王下十19）。耶何耶大铲除南国亚哈家的余孽亚他利雅，也是执行神的审判；但他却头脑清醒、谨守地位，没有用自己的热心来取代神的律法，所以在得胜时也注意不可让神的殿被玷污，吩咐“不可在耶和华殿里杀她”（14节）。

“马门”（15节），指马匹出入王宫的地方。众人等到亚他利雅离开圣殿、进入王宫，才将她处死。

【代下二十三16】“耶何耶大与众民和王立约，都要作耶和华的民。”

【代下二十三17】“于是众民都到巴力庙，拆毁了庙，打碎坛和像，又在坛前将巴力的祭司玛坦杀了。”

【代下二十三18】“耶何耶大派官看守耶和华的殿，是在祭司利未人手下。这祭司利未人是大卫分派在耶和华殿中、照摩西律法上所写的，给耶和华献燔祭，又按大卫所定的例，欢乐歌唱；”

【代下二十三19】“且设立守门的把守耶和华殿的各门，无论为何事，不洁净的人都不准进去。”

【代下二十三20】“又率领百夫长和贵胄，与民间的官长，并国中的众民，请王从耶和华殿下来，由上门进入王宫，立王坐在国位上。 ”

“耶何耶大与众民和王立约，都要作耶和华的民”（16节）。人与神的关系恢复了正常，人与人的关系才能恢复正常；作王的人首先必须接受神的权柄，愿意“作耶和华的民”，才能为神作王，在神的百姓中间显出神的权柄。

“巴力庙”（17节）和“巴力的祭司”（17节）原文都是单数，可能指约兰、亚哈谢或亚他利雅统治期间，在耶路撒冷城中建立的巴力庙和设立的巴力祭司。

圣殿本来应该是有人看守的，可能在亚他利雅执政期间被撤除，现在由祭司耶何耶大重新“派官看守耶和华的殿”（18节）。

在人看来，在亚他利雅统治的六年里，撒但肆虐一时，全靠少数热心为神的人力挽狂澜，才保存了大卫的后裔，“立王坐在国位上”（20节）。我们不禁要问：“耶和华啊，祢为什么站在远处？在患难的时候为什么隐藏”（诗十1）。但实际上，这两章中几个人的名字，已经显明了这个事件背后的属灵真相：

“亚哈谢”（二十二10）的意思是“耶和华掌握”。“亚哈谢的母亲亚他利雅见她儿子死了”（二十二10），也就是以为“神不再掌握了、不再理会祂的产业了”，才敢放肆地“起来剿灭王室”（二十二12），要替撒但铲除大卫的后裔。

“亚他利雅”（12节）的意思是“受耶和华的苦”，表明她的倒行逆施，正是神要让百姓尝到在真理上妥协的苦果，正如神借着先知耶户对约沙法的谴责：“你岂当帮助恶人，爱那恨恶耶和华的人呢？因此耶和华的忿怒临到你”（十九2）。神允许这一切发生，一面是要在南国彻底铲除亚哈家的后裔，一面也是要让百姓痛定思痛，激励他们在属灵的黑暗中悔改。

“约示巴”（二十二11）的意思是“耶和华已经起誓”，表明神是信实的，祂“亲口应许，亲手成就”（六15），绝不会允许自己的救赎计划因为撒但的破坏和人的失败而被拦阻。所以“约示巴”虽然是悖逆神的“约兰王的女儿”（二十二11），却大有信心地把大卫唯一的后裔约阿施隐藏了六年（二十二12）。

“约阿施”（二十二12）的意思是“神所赐下的”，他正是神在黑暗中赐给百姓的出路。约阿施虽然是亚他利雅的孙子，却被亚他利雅弃绝，并且欲杀之而后快。神保存了他的性命，从此他不再算为亚他利雅和亚哈的后裔，单单成为“神所赐下的”大卫的后裔。撒但以为神在审判亚哈家的时候，只能在投鼠忌器和玉石俱焚之间作选择，不料神却有第三种奇妙的救法。祂使用被亚哈家弃绝的约阿施，成为弥赛亚基督的祖先，这正是“匠人所弃的石头已成了房角的头块石头”（诗一百一十八22；太二十一42；徒四11）。今天，神也让我们在“死在过犯中的时候，便叫我们与基督一同活过来”（弗二5），让我们能脱离首先的亚当属土的生命，在末后的亚当里得着属天的生命（林前十五45-49）。

“耶何耶大”（1节）的意思是“耶和华知晓”，表明神从高天鉴察这一切，也管理这一切。虽然亚他利雅窃取国位六年（二十二12），但神的眼目一刻都没有离开国度；神也不计较六年的等候，因为祂从永远看到永远、已经看自己的旨意必要成就。虽然百姓的属灵昏暗只配在亚他利雅的统治下受苦，但“耶和华却因自己与大卫所立的约，不肯灭大卫的家，照祂所应许的，永远赐灯光与大卫和他的子孙”（二十一7）。时候到了，神预备了人心，就让耶何耶大振臂一呼，让撒但的诡计彻底破产。今天，撒但也会利用一切难处和诱惑，将信徒与神的救恩隔断；但我们也可以放心，既然“耶和华知晓”一切，“洪水泛滥之时，耶和华坐着为王”（诗二十九10），那么，“谁能使我们与基督的爱隔绝呢”（罗八31-39）？

【代下二十三21】“国民都欢乐，合城都安静。众人已将亚她利雅用刀杀了。 ”

“国民都欢乐，合城都安静”（21节），表明百姓都顺服年幼的新王，没有人图谋不轨。因为让他们顺服的，不是那位坐在宝座上的七岁孩子，而是设立大卫宝座的神。

“没有权柄不是出于神的。凡掌权的都是神所命的”（罗十三1）。神所命的权柄，一种是人所应得的，是出于神的管教，有什么样的百姓，就有什么样的王；一种是人所需要的，是出于神的怜悯，要从败坏中挽回百姓。亚他利雅是百姓所应得的，约阿施是百姓所需要的。

犹大还有许多敬畏神的百姓，他们可能在约兰王和亚哈谢在位的九年里，看到他们都“行以色列诸王的道，所以当亚他利雅“剿灭犹大王室”（二十二10）的时候，都保持沉默、独善其身。但是，神借着这六年中亚他利雅的倒行逆施，任凭巴力的势力越来越猖獗，让敬畏神的百姓深受其害、无法再继续沉默。当神预备好人心之后，年届百岁的祭司耶何耶大登高一呼，众人立刻顺服大卫的后裔，“国民都欢乐，合城都安静”。