【林后六1】“我们与神同工的，也劝你们不可徒受祂的恩典。”

【林后六2】“因为祂说：‘在悦纳的时候，我应允了你；在拯救的日子，我搭救了你。’看哪，现在正是悦纳的时候！现在正是拯救的日子；”

“与神同工”就是做“基督的使者”（五20），履行“劝人与祂和好的职分”（五18）。因此，保罗在此劝哥林多信徒不可徒然领受神的恩典（1-2节），并与使徒和好（11-13节）。

第1节的神的“恩典”（1节）指“和好的道理”（五19），也就是“神使那无罪的，替我们成为罪，好叫我们在祂里面成为神的义”（五21）。“不可徒受祂的恩典”（1节），就要“为替他们死而复活的主活”（五15）。

第2节引自七十士译本赛四十九8，用在这里不是为了劝人信主，而是劝勉哥林多信徒：既然神在悦纳的时候应允了我们，在拯救的日子搭救了我们，我们也该趁着“现在正是悦纳的时候！现在正是拯救的日子”（2节）赶快传福音，免得“徒受祂的恩典”。

“悦纳”（2节）指得以与神和好（五18-20），“拯救”（2节）指得以脱离罪，在基督里面成为神的义（五21）。

【林后六3】“我们凡事都不叫人有妨碍，免得这职分被人毁谤；”

【林后六4】“反倒在各样的事上表明自己是神的用人，就如在许多的忍耐、患难、穷乏、困苦、”

【林后六5】“鞭打、监禁、扰乱、勤劳、警醒、不食、”

【林后六6】“廉洁、知识、恒忍、恩慈、圣灵的感化、无伪的爱心、”

【林后六7】“真实的道理、神的大能；仁义的兵器在左在右；”

“凡事都不叫人有妨碍”（3节），指传福音者的行为不可成为别人的绊脚石，拦阻他们接受神恩典的福音。

“免得这职分被人毁谤”（3节），指不让别人在他的工作中找到把柄，并以此为借口拒绝他所传的福音信息。

传福音的人能用来“表明自己是神的用人”（4节）的，不是自己的资历或恩赐，而是生活、事奉中的生命见证。“学生不能高过先生，仆人不能高过主人”（太十24），“神的用人”（4节）和基督一样，都是受苦的仆人，所以“许多的忍耐、患难、穷乏、困苦、鞭打、监禁、扰乱、勤劳、警醒、不食”（六4-5）正“表明自己是神的用人”（4节）。

“忍耐”（4节）原文不是指逆来顺受，而是指百折不挠。

“患难”（4节）原文指受苦、磨难，内心的愁烦、苦恼。

“穷乏”（4节）原文意思是必须的压力。

“困苦”（4节）原文意思是狭窄的地方，形容陷于困境之中，进退维谷。

“扰乱”（5节）指示威或暴动（徒十三50，十四19，十六19，十九29）。

“勤劳”（5节）指工作到精疲力尽。

“警醒”（5节）指晚上睡不着觉（十一27）。

“不食”（5节）指废寝忘食、挨饿。

“廉洁”（6节）指不贪心，“知识”（6节）指不愚昧，“恒忍”（6节）指不急躁，“恩慈”（6节）指不苛刻。

“在左在右”（7节），指罗马士兵右手持剑或矛，是攻击性的武器；左手持盾，是防御性的武器。信徒生活中的“仁义”（7节）乃是属灵争战中的兵器，既可以抵挡仇敌的攻击，又可进攻仇敌。

上图：主后第二世纪早期的罗马士兵形象，右手持剑或矛，是攻击性的武器；左手持盾，是防御性的武器。

【林后六8】“荣耀、羞辱，恶名、美名；似乎是诱惑人的，却是诚实的；”

【林后六9】“似乎不为人所知，却是人所共知的；似乎要死，却是活着的；似乎受责罚，却是不至丧命的；”

【林后六10】“似乎忧愁，却是常常快乐的；似乎贫穷，却是叫许多人富足的；似乎一无所有，却是样样都有的。”

从人的观点来看保罗的职分，是“羞辱、恶名”（8节）；但从神的观点看，是“荣耀、美名”（8节）。

那些批评保罗的人认为他“似乎是诱惑人的”（8节）；但那些有属灵辨别力的人却认出他“却是诚实的”（8节）真使徒。

那些批评保罗的人认为他只是一名无名小卒，“似乎不为人知”（9节）；但那些有属灵辨别力的人却认出他的使徒职分，“却是人所共知的”（9节）。

从世界的标准来看，保罗一直活在死亡边缘，被反对者追杀，“似乎要死”（9节）、“似乎受责罚”（9节）；但神却一再地解救他，在神的看顾下“却是活着的”（9节）、“却是不致丧命的”（9节）。

从世人的眼光来看，保罗经常碰到倒霉的事，“似乎忧愁”（10节）；但靠着神的恩典，他常常喜乐，“却是常常快乐的”（10节）。

保罗拒绝接受哥林多人的经济支持（十一7-9），也不“为利混乱福音”（二17），在物质上“似乎贫穷”（10节）；但他在属灵上是富有的，“却是叫许多人富足的”（10节），在属灵的丰富上能供应多人的需要。

从世人的眼光看来，保罗好像在地上“似乎一无所有”（10节）；但从属灵的眼光看来，他“却是样样都有的”（10节），所有的财宝都积存在天上。而当时最有权势的凯撒所拥有的一切，到今天都已成为粪土。

【林后六11】“哥林多人哪，我们向你们，口是张开的，心是宽宏的。”

【林后六12】“你们狭窄，原不在乎我们，是在乎自己的心肠狭窄。”

【林后六13】“你们也要照样用宽宏的心报答我。我这话正像对自己的孩子说的。”

“口是张开的”（11节），是希腊成语，表示坦诚，直言不讳。

“心是宽宏的”（11节）表示保罗爱“哥林多人”，乐意接纳他们。哥林多人的心不愿向保罗敞开，容不下保罗，不是保罗有什么要跟他们过不去，乃是因为他们“自己的心肠狭窄”（12节）。

保罗“这话正像对自己的孩子说的”（13节），表明只要这些属灵的孩子们能转向神，无论是毁谤、诮讥、误会还是羞辱，保罗都不放在心上。这就是为父的心肠，更是基督生命的流露。

【林后六14】“你们和不信的原不相配，不要同负一轭。义和不义有什么相交呢？光明和黑暗有什么相通呢？”

【林后六15】“基督和彼列（彼列就是撒但的别名）有什么相和呢？信主的和不信主的有什么相干呢？”

“不相配”（14节）含有负轭不平均的意思，原文在七十士译本中用于利十九19，指律法规定两种不同种类的动物不可同负一轭（利十九19；申二十二10）。“不要同负一轭”（14节），在此特指信徒不要参加外邦人拜偶像的筵席（15、16节）。

保罗在哥林多前书说到参加外邦人拜偶像的筵席就是“与鬼相交”（林前十20-21），“基督和彼列有什么相和呢”（15节），可能也是指同一件事。“彼列”（15节）在许多死海古卷和两约之间著作中是撒但的名号。

“义和不义有什么相交呢？光明和黑暗有什么相通呢”（14节），救恩就是神“救了我们脱离黑暗的权势，把我们迁到祂爱子的国里”（西一13），“与众圣徒在光明中同得基业”（西一12）。真正进入基督光明国度的人，不可能再与“不义”、“黑暗”相交。

圣灵在保罗表达盼望与哥林多人恢复关系的时候（六11-13；七2-4），插入了六14-七1，劝勉他们不要与偶像崇拜有何牵连，这提醒我们，教会的合一不等于与偶像、异端妥协，恢复肢体相交的前提是断绝一切偶像崇拜。

上图：1890年拍摄的巴勒斯坦人用牛和驴同负一轭耕地。现藏于美国国会图书馆。

【林后六16】“神的殿和偶像有什么相同呢？因为我们是永生神的殿，就如神曾说：我要在他们中间居住，在他们中间来往；我要作他们的神；他们要作我的子民。”

【林后六17】“又说：你们务要从他们中间出来，与他们分别；不要沾不洁净的物，我就收纳你们。”

【林后六18】“我要作你们的父；你们要作我的儿女。这是全能的主说的。”

“神的殿”（16节）与偶像不可并存，玛拿西曾把亚舍拉像立在圣殿中（王下二十一7），最终被约西亚摧毁（王下二十三6）。神禁止所有的掺杂（利十九19），教会中一切非基督的掺杂、假冒都不该有。信徒个人（林前六16-20）和教会（林前三16-17）都是神的殿，但16节“永生神的殿”特指教会。“永生神”（16节）这个词在旧约中是与外邦无生命的偶像对比。16节综合引用了出二十五8；二十九45-46；利二十六12；结三十七27-28。

神救赎的工作就是把人“分别”（17节）出来，单单归向祂，因此重生得救的人应该把自己分别出来。信徒见证的能力是从“分别”而来，我们若不会分别，不愿分别，或者随波逐流，就不能蒙神“收纳”，成为神在地上的见证。17节引自赛五十二11，那里要求被掳到巴比伦的犹太人离开外邦人之地，回归犹大和耶路撒冷。同样，保罗也要求哥林多信徒要从外邦偶像崇拜中分别出来，不要与他们原来习惯的偶像崇拜有任何瓜葛。

“全能的主”（18节）既然收纳了我们做祂的儿女，当我们为神，因此有所受苦、有所损失的时候，祂必然会负责用自己来替代，祂自己要成为我们的产业。“作父”和“作儿女”（18节），乃是生命的事；比“作神”和“作神的子民”（16节）关系更深。“全能的主”（18节）这个名字显出神的权柄与能力。因这权柄，我们必须顺服主，与世界分别；因这能力，我们可以从主那里得着力量，使我们能完全地分别。18节引自撒下七14。