【代下二十五1】“亚玛谢登基的时候年二十五岁，在耶路撒冷作王二十九年。他母亲名叫约耶但，是耶路撒冷人。”

【代下二十五2】“亚玛谢行耶和华眼中看为正的事，只是心不专诚。”

【代下二十五3】“国一坚定，就把杀他父王的臣仆杀了，”

【代下二十五4】“却没有治死他们的儿子，是照摩西律法书上耶和华所吩咐的说：‘不可因子杀父，也不可因父杀子，各人要为本身的罪而死。’”

“心不专诚”（2节），指亚玛谢“不如他祖大卫”（王下十四3）“专心顺从耶和华”（王上十一6）。

“杀他父王的臣仆”（3节）指“亚扪妇人示米押的儿子撒拔和摩押妇人示米利的儿子约萨拔”（二十四26）。

亚玛谢起初“行耶和华眼中看为正的事”（2节），顺服神所吩咐的“不可因子杀父，也不可因父杀子”（4节；申二十四16）。但他却没有彻底顺服的心，所以对神“心不专诚”，一半顺服神、一半体贴自己，结果有始无终、属灵的光景每况愈下。“心不专诚”是约阿施和亚玛谢的共同问题，也是今天许多信徒的共同弱点。所以圣灵提醒我们：“心怀二意的人哪，要清洁你们的心”（雅四8）！

【代下二十五5】“亚玛谢招聚犹大人，按着犹大和便雅悯的宗族设立千夫长、百夫长，又数点人数，从二十岁以外，能拿枪拿盾牌出去打仗的精兵共有三十万；”

【代下二十五6】“又用银子一百他连得，从以色列招募了十万大能的勇士。”

【代下二十五7】“有一个神人来见亚玛谢，对他说：‘王啊，不要使以色列的军兵与你同去，因为耶和华不与以色列人以法莲的后裔同在。”

【代下二十五8】“你若一定要去，就奋勇争战吧！但神必使你败在敌人面前；因为神能助人得胜，也能使人倾败。’”

“以法莲”（7节）代指北国以色列。此时北国已不再是与约沙法结亲的亚哈王朝，而是取代亚哈的耶户王朝。

有神同在，就能胜过一切人的力量，但人若“心不专诚”（2节）、与不信的北国军兵“同去”（7节），就拦阻了神的“同在”（7节）。我们不要以为没有神的同在不要紧，只要有人可靠，还是有机会得胜；因为“神能助人得胜，也能使人倾败”（8节），神的百姓若想靠人，祂必会用失败来管教我们。

【代下二十五9】“亚玛谢问神人说：‘我给了以色列军的那一百他连得银子怎么样呢？’神人回答说：‘耶和华能把更多的赐给你。’”

亚玛谢“心不专诚”（2节），在神的旨意面前表面顺服，心里却还在权衡利益得失，所以问：“我给了以色列军的那一百他连得银子怎么样呢”（9节）？

今天，我们也常常和亚玛谢一样，一面好像顺服、一面计较代价；表面愿意全然摆上，心中却暗暗计算“属灵的名利得失”。

【代下二十五10】“于是亚玛谢将那从以法莲来的军兵分别出来，叫他们回家去。故此，他们甚恼怒犹大人，气忿忿地回家去了。”

【代下二十五11】“亚玛谢壮起胆来，率领他的民到盐谷，杀了西珥人一万。”

【代下二十五12】犹大人又生擒了一万带到山崖上，从那里把他们扔下去，以致他们都摔碎了。

【代下二十五13】“但亚玛谢所打发回去、不许一同出征的那些军兵攻打犹大各城，从撒马利亚直到伯·和仑，杀了三千人，抢了许多财物。”

“盐谷”（11节）位于死海南方的亚拉巴峡谷，“西珥人”（11节）指以东人。大卫曾经在盐谷“杀了以东一万八千人”（代上十八12；撒下八13 ）。过去，亚玛谢的曾祖父约兰王试图平定以东人的叛乱，结果大败而归，以东脱离犹大独立（二十一8-10）。现在，亚玛谢却像大卫一样在“盐谷”大大得胜，战功超过约兰、直追大卫，不由得“心高气傲”（19节）起来。

“从撒马利亚直到伯·和仑”（13节），指北国与南国之间的城市。

亚玛谢所付的“银子一百他连得”（6节）只是聘请北国雇佣兵的订金，更大的收益是得胜后的掠物。所以不让雇佣兵参战，他们就“甚恼怒犹大人”（10节），反过来攻打犹大各城、“抢了许多财物”（13节）。这正好证明神的警告是正确的（7节），但亚玛谢却可能因此认为神没有兑现承诺补偿他（9节），所以把以东的偶像“立为自己的神”（14节），想从外邦偶像那里多得一些好处。

上图：伯·和仑的上坡路（Ascent of Beth-horon），是古代从沿海平原（如港口约帕）到中央山地（如耶路撒冷、伯特利）的必经之路。照片摄于1955-1977年，美国国会图书馆收藏。

【代下二十五14】“亚玛谢杀了以东人回来，就把西珥的神像带回，立为自己的神，在它面前叩拜烧香。”

【代下二十五15】“因此，耶和华的怒气向亚玛谢发作，就差一个先知去见他，说：‘这些神不能救它的民脱离你的手，你为何寻求它呢？’”

【代下二十五16】“先知与王说话的时候，王对他说：‘谁立你作王的谋士呢？你住口吧！为何找打呢？’先知就止住了，又说：‘你行这事，不听从我的劝戒，我知道神定意要灭你。’”

亚玛谢靠神打了胜仗，却无视神的恩典，狂妄地拒绝了先知的劝戒（16节），愚昧地把被打败的以东的偶像“立为自己的神”（14节）。他的仗是打胜了，人却失败了。人生成功得意之日，正是撒但试探来临之时。在我们得胜的时候，务要警醒，因为从属灵的巅峰跌入深谷只有一步之遥。人若只是口头感谢神，心里却以此“矜夸”（19节），有意无意地显摆自己为神的摆上，把成就归功于人的热心爱主、大有恩赐，把失败归咎于同工的冷淡、会众的挂名，也会像亚玛谢一样把人的敬虔、热心和恩赐“立为自己的神”。

亚玛谢之前能听从先知的话（7-8节），是因为当时面对极大的争战，投入巨大（6节）、又没有得胜的把握，所以不敢放肆，不愿得罪神。现在既已大大得胜，自信心爆棚，就暴露出本相里的“心高气傲”（19节），再也听不进神的话了。每个信徒都应当问自己：我们是甘心寻求神，还是和亚玛谢一样“心不专诚”（2节）、不得已才顺服神呢？

犹太传统认为，先知以赛亚的父亲“亚摩斯”（王下十九2）是亚玛谢的兄弟（《他勒目 Talmud》Sotah 10b:3；Megillah 10b:13）、劝亚玛谢遣返以色列雇佣军的那位神人（7-9节；《米大示 Midrash》Seder Olam Rabbah 20）。

【代下二十五17】“犹大王亚玛谢与群臣商议，就差遣使者去见耶户的孙子、约哈斯的儿子、以色列王约阿施，说：‘你来，我们二人相见于战场。’”

【代下二十五18】“以色列王约阿施差遣使者去见犹大王亚玛谢，说：‘黎巴嫩的蒺藜差遣使者去见黎巴嫩的香柏树，说：“将你的女儿给我儿子为妻。”后来黎巴嫩有一个野兽经过，把蒺藜践踏了。”

【代下二十五19】“你说：“看哪，我打败了以东人”，你就心高气傲，以致矜夸。你在家里安居就罢了，为何要惹祸使自己和犹大国一同败亡呢？’”

成功自信、“心高气傲”（19节）的亚玛谢不再寻求神的旨意，而是与人商议、鲁莽挑衅（17节），想靠自己的力量报复北国（13节），结果惹来了更大的灾难。这正是：“骄傲在败坏以先；狂心在跌倒之前”（箴十六18）。

“蒺藜”（18节）代表南国犹大，“香柏树”（18节）代表北国以色列，“野兽”（18节）代表敌军。以色列王的这个寓言，是夸口自己强大如香柏树，犹大王只不过是低矮的荆棘，虽然骄傲地想和香柏树平起平坐，实际上根本不堪一击。

【代下二十五20】“亚玛谢却不肯听从。这是出乎神，好将他们交在敌人手里，因为他们寻求以东的神。”

【代下二十五21】“于是以色列王约阿施上来，在犹大的伯·示麦与犹大王亚玛谢相见于战场。”

【代下二十五22】“犹大人败在以色列人面前，各自逃回家里去了。”

【代下二十五23】“以色列王约阿施在伯·示麦擒住约哈斯（就是亚哈谢）的孙子、约阿施的儿子、犹大王亚玛谢，将他带到耶路撒冷，又拆毁耶路撒冷的城墙，从以法莲门直到角门，共四百肘；”

【代下二十五24】“又将俄别·以东所看守神殿里的一切金银和器皿，与王宫里的财宝都拿了去，并带人去为质，就回撒马利亚去了。”

亚玛谢可能在执政第十四年（《犹太古史记》卷9第9章203节），狂妄地向北国以色列宣战、结果自取其辱。实际上，这是出于神的管教，因为他不肯专心寻求自己的神，而是“寻求以东的神”（20节）。

“伯·示麦”（23节）位于犹大境内示非拉丘陵和沿海平原的交界处，二王在犹大境内、而不是以色列境内决战，表明北国占有优势。过去，被掳的约柜打败了非利士人的偶像，非利士人乖乖地把约柜送回“伯·示麦”（撒上六9）；现在，“寻求以东的神”亚玛谢却在“伯·示麦”惨遭失败，形成鲜明对比。

“俄别·以东”（24节）及其后裔负责看守圣殿府库（代上十五18；二十六15）。

几年前，亚兰人刚刚从耶路撒冷劫掠了财货（二十四23），现在，以色列王约阿施又再次将“神殿里的一切金银和器皿，与王宫里的财宝都拿了去”（24节）。神的百姓越是高举自己的“心高气傲”（19节），神越要夺去人赖以“矜夸”（19节）的。而北国以色列王竟敢劫掠圣殿里的金银和器皿，完全不把神放在眼里，因此，“必有万军耶和华降罚的一个日子，要临到骄傲狂妄的；一切自高的都必降为卑”（赛二12）。

亚玛谢被俘之后，贪生怕死，说服耶路撒冷的守军打开城门投降（《犹太古史记》卷9第9章第200-201节），所以才被约阿施拆毁了西北角四百肘城墙（23节），并“带人去为质”（24节）。亚玛谢也被掳为人质（《犹太古史记》卷9第9章第203节）。

上图：从伯示麦遗址看牛车运约柜来的道路。

【代下二十五25】“以色列王约哈斯的儿子约阿施死后，犹大王约阿施的儿子亚玛谢又活了十五年。”

【代下二十五26】“亚玛谢其余的事，自始至终不都写在犹大和以色列诸王记上吗？”

【代下二十五27】“自从亚玛谢离弃耶和华之后，在耶路撒冷有人背叛他，他就逃到拉吉；叛党却打发人到拉吉，将他杀了。”

【代下二十五28】“人就用马将他的尸首驮回，葬在犹大京城他列祖的坟地里。 ”

离弃神的“亚玛谢又活了十五年”（25节），可能大部分时间都在拉吉避难（27节），但这段时间在神面前完全不被记念；因为人既离弃神，所以神也离弃人（二十四20）。“亚玛谢离弃耶和华之后”（27节），就“不肯听从”（20节）神，而是偏行己路。但人的顽梗和自以为是，本身就是“出乎神”（20节）的惩罚；因为这些路都是通向死亡的路，结果是被人“用马将他的尸首驮回”（28节）。

亚玛谢的人生分成五个阶段，和他父亲约阿施一样虎头蛇尾、有始无终，一步一步地走下坡路：

1. 治死杀王之人，一开始顺服律法（1-4节）；

2. 打败以东之后，体贴肉体、心高气傲（5-6节）；

3. 不听劝阻挑战北国，结果惨败被掳（17-24节）；

4. 虽然多活十五年，最终却一事无成（25-26节）；

5. 失去民心，被叛党所杀（27-28节）。

亚玛谢对神“心不专诚”（2节），有时顺服、有时不顺服，结果人生落到一事无成的悲惨境地。亚玛谢挑挑拣拣的“伪顺服”，是天然人惯用的“属灵伪装”：合己心意的就顺服，不合己意的就不顺服；不付代价的就顺服，要付代价的就不顺服。今天，我们一定求主鉴察自己的“伪顺服”，免得和亚玛谢一样“心不专诚”、一事无成：

1. 真顺服是“顺着圣灵而行”（加五16），需要圣灵使自己“心意更新而变化”（罗十二2）。“伪顺服”却是“随从肉体”（罗八5）的天性，不需要圣灵的工作。

2. 真顺服要付出“舍己”（太十六24）的代价，“背起他的十字架来跟从”（太十六24）主，放下自己、倚靠神的恩赐，所以不会“看自己过于所当看的”（罗十二3），而是“存心谦卑，各人看别人比自己强”（腓二3）。“伪顺服”却不必付出“舍己”的代价，只是倚靠自己的能力和天性，所以常常高举自己所擅长的、看轻自己所不擅长的。

3. 真顺服的人越事奉越谦卑，一切工作都是本于神、倚靠神、归于神（罗十一36）；“伪顺服”的人越事奉越骄傲，工作不是本于自己的热心、就是倚靠自己的能力，结果只能把荣耀归给自己。

4. 真顺服的人遇到难处也不会气馁，因为相信神在管理一切；“伪顺服”的人在难处面前不是沮丧消极、就是推卸责任，完全忘了神在掌管一切。