【林后九1】“论到供给圣徒的事，我不必写信给你们；”

【林后九2】“因为我知道你们乐意的心，常对马其顿人夸奖你们，说亚该亚人预备好了，已经有一年了；并且你们的热心激动了许多人。”

【林后九3】“但我打发那几位弟兄去，要叫你们照我的话预备妥当，免得我们在这事上夸奖你们的话落了空。”

“我不必写信给你们”（1节），意思是再谈这事实际上是多余的，因为这事本来就是哥林多教会主动参与的。

“马其顿人”（2节）指马其顿众教会的信徒（八1），“亚该亚人”（2节）主要是指哥林多信徒。哥林多是罗马帝国亚该亚省的首都。“那几位弟兄”（3节）指提多和另两位马其顿众教会的代表（八16-24）。

保罗的话并没有落空，后来他离开亚该亚赴耶路撒冷之前，已经收齐了亚该亚的捐项（罗十五25-26）。保罗一面凭信心募捐，一面也尽心落实捐项，而不是只讲交托，却没有忠心，只讲属灵的话，却没有属灵的实际。

上图：哥林多铺石路（Corinth Diolkos）。哥林多城位于哥林多地峡（Isthmus of Corinth）西南方，这地峡连接希腊本土南部和伯罗奔尼撒半岛，西北有爱奥尼亚海（Ionian Sea）哥林多湾（Gulf of Corinth）的列该翁港（Lechaion），东南有爱琴海（Aegean Sea）撒罗尼克湾（Saronic Gulf）的坚革哩港（Cenchraea or Kechries）。在哥林多地峡运河开通之前，两湾之间的客旅与货物往来都经由这条铺石路中转。哥林多城以地利之便，坐收南北和东西方贸易路线上的各种税赋，所以被形容为“富裕之城”（wealthy city）。

【林后九4】“万一有马其顿人与我们同去，见你们没有预备，就叫我们所确信的，反成了羞愧；你们羞愧，更不用说了。”

【林后九5】“因此，我想不得不求那几位弟兄先到你们那里去，把从前所应许的捐资预备妥当，就显出你们所捐的是出于乐意，不是出于勉强。”

“你们羞愧”（4节）不只是因为失去面子。失去面子是小事，失去见证和神的“喜爱”（7节）才是“成了羞愧”（4节）的大事。保罗预料“万一有马其顿人与我们同去”（4节），后来果然有几位马其顿人伴随保罗到达哥林多，然后又一起上耶路撒冷去（徒二十2-6）。

爱心不是被逼出来的，而是自然流露出来的。肢体之间在身体里的彼此供应，“是出于乐意，不是出于勉强”（九5）。按时兑现“所应许的捐资”（5节），表明这捐献是“出于乐意”（5节）的真实见证。若是再三拖延，“出于勉强”（5节），就不是真实的见证。所以保罗教导“每逢七日的第一日，各人要照自己的进项抽出来留着，免得我来的时候现凑”（林前十六2）。能为供应肢体先“留着”，表明我们已经真实地进入基督的身体里，因为有了肢体的感觉，我们才会“留着”，不是“现凑”。

【林后九6】“‘少种的少收，多种的多收。’这话是真的。”

【林后九7】“各人要随本心所酌定的，不要作难，不要勉强，因为捐得乐意的人是神所喜爱的。”

保罗盼望哥林多信徒的捐献是“出于乐意，不是出于勉强”（1-5节），“出于乐意”的捐献将带来的结果是“少种的少收，多种的多收”。“种”的是哥林多信徒的捐献，“收”的是7-14节所提到的结果，也就是神的喜爱（7节）和各样恩惠（8节），叫我们可以扩充我们的服事，荣神益人。

供应有缺乏的肢体，是各人“随本心所酌定的”（7节），来自里面同为肢体的感觉，并非来自外面的压力。“先把自己献给主”（八5）的人，所有的都是主的，自然会顺服圣灵在里面的调度和管理。圣灵不会勉强我们，也不会使我们作难，只会把我们带到主面前，叫我们看见“捐得乐意的人是神所喜爱的”（7节），因此能活出身体的见证。

这里所提的捐献并非指平时教会的奉献，而是指“周济贫穷”（9节），供应耶路撒冷贫穷圣徒。有人根据第7节认为，平时教会的奉献“不要作难，不要勉强”（7节），高兴就奉献一点，不高兴就不要奉献。实际上，教会奉献的原则是“将身体献上，当作活祭”（罗十二1），而不仅仅是十一奉献。神不是看我们献上多少，而只看我们给自己留下多少，所以完全献上两个小钱的穷寡妇是主耶稣最称赞的（路二十一1-4）。

“因为捐得乐意的人是神所喜爱的”（7节），引自七十士译本中箴言二十二8，希伯来文圣经没有此句。

【林后九8】“神能将各样的恩惠多多地加给你们，使你们凡事常常充足，能多行各样善事。”

【林后九9】“如经上所记：他施舍钱财，周济贫穷；他的仁义存到永远。”

当时哥林多信徒比较富有（八14），这是神在他们身上的“恩惠”（8节）。蒙神物质或属灵“恩惠”多的人，神所交托的责任也大，“因为多给谁，就向谁多取；多托谁，就向谁多要”（路十二48）。

“充足”（8节）原文autarkeia在苏格拉底的时代被用以讨论伦理问题，在犬儒（Cynic）和斯多亚（Stoic）的哲学中，“充足”指自我满足的人。保罗同时代的斯多亚哲学家辛尼加（Seneca）认为“充足”是不假于外在的人、事、物而存在的傲然独立的人，这种人有真正的幸福。但保罗却指出，“充足”不是指自满自足，而是靠着神恩典的供应而得到满足；因此，“充足”的人不能独立于他人存在，神赐我们“各样的恩惠”（8节），目的不是叫我们独自享受、自我陶醉，而是要叫我们“能多行各样的善事”（8节），成为神赐福其他肢体的管道。

第9节引自七十士译本诗一百十二9。诗篇一百十二篇是称赞那些敬畏耶和华、喜爱祂命令之人所得的祝福，他的钱财来自神的祝福，因此他也照神的旨意施舍从神而来的钱财，“周济贫穷”（9节）的弟兄。结果他的钱财并不减少，只不过是从地上转到天上，从必朽坏的变成永不朽坏的，因为这钱财实际上是用在主自己身上。

只有认识到供应我们的是主，我们才能把主所供应的用在主身上，做在主身上的才能蒙主记念，使“他的仁义存到永远”（9节）。

上图:哥林多古城的复原图，远处是哥林多湾。哥林多城位于哥林多地峡，控制了从雅典来的东、西陆路与西北、东南的两个海湾之间的交汇口，早在主前8世纪就已经成为希腊最富庶、繁荣的商业大城。在罗马帝国时代，该城北重建城一个罗马文化的新都市，人口大多是罗马的退役军人和被释放的自由奴隶，过往的客旅很多。兴盛的商业气氛也吸引了不少犹太人，并有足够的人数可以在此建立会堂。

【林后九10】“那赐种给撒种的，赐粮给人吃的，必多多加给你们种地的种子，又增添你们仁义的果子；”

【林后九11】“叫你们凡事富足，可以多多施舍，就借着我们使感谢归于神。”

第10节引自七十士译本赛五十五10。“种子”（10节）指我们周济穷人的部分，“粮”（10节）指我们自己享用的部分，而“种子”、“粮”和收成都是神所赐的。我们若把种子当粮吃掉，将来就不能收获“仁义的果子”（10节）。

我们在钱财和恩赐上越肯为主作忠心的管家，主也越肯把更多的钱财和恩赐托付给我们，“因为凡有的，还要加给他，叫他有余；没有的，连他所有的，也要夺过来”（太二十五29）。神叫祂忠心的管家“凡事富足”（11节）的目的，不是让我们自我享受、自高自大，而是要使用我们做祂赐福的管道，“可以多多施舍”（11节），“借着我们使感谢归于神”（11节）。

“富足”不是罪，罪乃是人忘记了神让我们富足的目的，忘记了自己对神、对人该尽的责任，没有运用这“富足”去荣神益人。神叫哥林多信徒“凡事富足”，正是要借着他们供应犹太地的犹太信徒，使犹太信徒看到神超越的恩典在外邦信徒中的工作，因此将感谢归给神，促成教会的合一、建立基督的身体。

【林后九12】“因为办这供给的事，不但补圣徒的缺乏，而且叫许多人越发感谢神。”

【林后九13】“他们从这供给的事上得了凭据，知道你们承认基督顺服祂的福音，多多地捐钱给他们和众人，便将荣耀归与神。”

神并非没有能力叫犹太地的圣徒避免“缺乏”（12节），祂允许犹太地出现大饥荒，是要使外邦信徒有机会参与“补圣徒的缺乏”，一面叫犹太和外邦肢体学习在身体里做彼此的供应、彼此的扶持，一面把基督身体合一的见证显明在地上，“叫许多人越发感谢神”（12节）。

对外邦人加入教会还有疑虑的犹太信徒，可以“从这供给的事上得了凭据”（13节），看出神在外邦肢体身上的工作，“知道你们承认基督顺服祂的福音”（13节）。基督徒的慈善、爱心工作，如果不能让世人因此“知道你们承认基督顺服祂的福音”，“便将荣耀归与神”（13节），顶多只是让人自己得荣耀、让心里暂时安宁，在神眼里却没有“存到永远”（9节）的价值。

【林后九14】“他们也因神极大的恩赐显在你们心里，就切切地想念你们，为你们祈祷。”

【林后九15】“感谢神，因祂有说不尽的恩赐！”

在身体中爱心的供给，不但使荣耀归给神，也联结了神儿女们在灵里的交通。犹太信徒看到“神极大的恩赐”（14节）显明在外邦信徒心里，就接纳他们为肢体，“切切地想念你们，为你们祈祷”（14节），促成了基督身体的合一。

神让我们在基督的身体里学习供应和扶持肢体，也学习接受肢体的供应和扶持。因此施恩者“不要叫左手知道右手所做的”（太六3），不要觉得自己高人一等，因为是做在主的身上；受惠者也当存感谢的心接受，因为这是从主而来的供应和扶持。对肢体的帮助扭扭捏捏、耿耿于怀，甚至不愿接受的人，实际是因为没有看到主，以致肉体里的骄傲、面子妨碍了我们灵里真实的交通。

神“说不尽的恩赐”（15节），都是为了使神儿女彼此相爱、彼此供应、彼此扶持，在地上显出基督的身体。肢体在身体中彼此供应，就是活出了身体的见证。八至九章提到许多神的恩赐：神赐给马其顿众教会的恩（八1）、供给圣徒的恩情（八4）、这慈惠的事（八6-7）、我们主耶稣基督的恩典（八9）、所托与我们的捐资（八19原文）、各样的恩惠（8节）、神极大的恩赐（14节）。信徒行善的能力（8节）和顺服的心志（13节），教会真实的合一（14节），都出于神的恩赐。