【代下三十1】“希西家差遣人去见以色列和犹大众人，又写信给以法莲和玛拿西人，叫他们到耶路撒冷耶和华的殿，向耶和华——以色列的神守逾越节；”

【代下三十2】“因为王和众首领，并耶路撒冷全会众已经商议，要在二月内守逾越节。”

【代下三十3】“正月（原文作那时）间他们不能守；因为自洁的祭司尚不敷用，百姓也没有聚集在耶路撒冷；”

【代下三十4】“王与全会众都以这事为善。”

“以法莲和玛拿西人”（1节）是北方的主要支派，代称北方十支派。

“希西家第六年，以色列王何细亚第九年，撒玛利亚被攻取了”（王下十八10），北国于主前722年亡国。如果希西家曾与父亲亚哈斯共同执政13年，此时北国已经灭亡7年（7节），被掳所剩的百姓（王下十七6）与迁入的外邦人（王下十七24）杂居在一起。但希西家所关心的是神百姓团体的见证，邀请北方各支派“脱离亚述王手的余民”（6节）都来耶路撒冷守逾越节，让所有的百姓都有机会抓住神怜悯的手。

洁净圣殿的工作直到正月十六日才完成（二十九17）。逾越节正常是在正月十四日开始（出十二2、6），但在特殊情况下，律法也允许在二月十四日补守逾越节（民九6-11）。现在，这个条例被应用于全会众，不但祭司有足够的时间自洁（3节），十二支派的百姓也有足够的时间聚集到耶路撒冷（3、13节）。自从南北分裂后，百姓已经有两百多年没有一起守逾越节了。

【代下三十5】“于是定了命令，传遍以色列，从别是巴直到但，使他们都来，在耶路撒冷向耶和华——以色列的神守逾越节；因为照所写的例，守这节的不多了（或译：因为民许久没有照所写的例守节 了）。”

【代下三十6】“驿卒就把王和众首领的信，遵着王命传遍以色列和犹大。信内说：‘以色列人哪，你们当转向耶和华——亚伯拉罕、以撒、以色列的神，好叫祂转向你们这脱离亚述王手的余民。”

【代下三十7】“你们不要效法你们列祖和你们的弟兄；他们干犯耶和华——他们列祖的神，以致耶和华丢弃他们，使他们败亡（或译：令人惊骇），正如你们所见的。”

【代下三十8】“现在不要象你们列祖硬着颈项，只要归顺耶和华，进入祂的圣所，就是永远成圣的居所；又要事奉耶和华——你们的神，好使祂的烈怒转离你们。”

【代下三十9】“你们若转向耶和华，你们的弟兄和儿女必在掳掠他们的人面前蒙怜恤，得以归回这地，因为耶和华——你们的神有恩典、施怜悯。你们若转向祂，祂必不转脸不顾你们。’”

“别是巴”（5节）是南国犹大最南边的城市，“但”（5节）是北国以色列最北边的城市，“从别是巴直到但”（5节）代表应许之地从南到北。这句话在大卫时代用过（代上二十一2），但南北分裂以后，这是第一次使用。

过去，虽然耶罗波安在伯特利和但设立了金牛犊的崇拜，以防止百姓去耶路撒冷（王上十二27-33），但仍有许多以色列人离开北国，到耶路撒冷敬拜神（十一16-17）。在亚撒的时代，又有许多以色列人到耶路撒冷敬拜（十五9-10），结果巴沙修筑了边境要塞进行阻拦（十六1）。现在，灭亡的北国已经沦为亚述的行省，北方支派到耶路撒冷敬拜已经没有政治的阻拦，所以希西家的信可以“传遍以色列和犹大”（6节）。人眼中的悲剧，却除去了属灵复兴的障碍；当我们的人生陷入低谷的时候，有没有听到神呼唤我们“转向耶和华”（9节）呢？

“你们当转向耶和华”（6节），这是希西家对北方以色列人的劝告，也是作者对本书最初的读者、被掳回归的余民的劝告，更是圣灵对历世历代所有信徒的劝告。百姓只有“转向”（6、9节）神，神才会“转向”（6节）余民，被掳者才能“归回这地”（9节）；百姓只有“归顺”（8节）、“事奉”（8节）神，神的烈怒才会“转离”（8节）他们。他们“没有明白的；没有寻求神的”（罗三11）；这是神给被管教的百姓特殊的“恩典”和“怜悯”（9节），无论信徒堕落到何等的地步，只要“转向耶和华”，“祂必不转脸不顾你们”（9节）。

上图：希西家时代的犹大国。北国以色列已经沦为亚述帝国的行省。

【代下三十10】“驿卒就由这城跑到那城，传遍了以法莲、玛拿西，直到西布伦。那里的人却戏笑他们，讥诮他们。”

【代下三十11】“然而亚设、玛拿西、西布伦中也有人自卑，来到耶路撒冷。”

【代下三十12】“神也感动犹大人，使他们一心遵行王与众首领凭耶和华之言所发的命令。”

“那里的人”（10节），可能也包括亚述“从巴比伦、古他、亚瓦、哈马，和西法瓦音迁移”（王下十七24）来的外邦人，他们信仰掺杂，“又惧怕耶和华，又事奉他们的偶像”（王下十七41）。

当希西家呼吁百姓“转向耶和华”（6、9节）的时候，许多人都“戏笑他们，讥诮他们”（10节），但神仍然拣选了一些人接受了希西家的邀请，“自卑，来到耶路撒冷”（11节）。教会的复兴也常常遭遇同样的嘲笑，但我们不必介意，因为“被召的人多，选上的人少”（太二十二14），我们的职责是忠心当好神的“驿卒”（10节），“由这城跑到那城”（10节）作见证（徒一8），神自己会成就祂的旨意。

与北方的以色列人不一样，南方的犹大人大都被神“感动”（12节），“一心遵行王与众首领凭耶和华之言所发的命令”（12节），预备守节。

【代下三十13】“二月，有许多人在耶路撒冷聚集，成为大会，要守除酵节。”

【代下三十14】“他们起来，把耶路撒冷的祭坛和烧香的坛尽都除去，抛在汲沦溪中。”

“除酵节”（13节），又叫“无酵节”（出十二17），是逾越节次日开始的七天（利二十三5-6），成为逾越节的代名词。

在“除酵节”，以色列人家中“七日之内不可有酵”（出十二19），所以在“除酵节”之前，百姓要把家中的酵打扫干净。这些“耶路撒冷的祭坛和烧香的坛”（14节）都是亚哈斯王修筑敬拜偶像的（二十八24-25），就像耶路撒冷城中的罪恶之酵。希西家洁净圣殿，百姓则起来洁净全城，除去耶路撒冷城中偶像的痕迹，预备守一个真正的“除酵节”。

上图：从逾越节开始的7天无酵节期间，以色列的超市要把有酵的食物（chametz）用白色塑料布遮盖起来。这些食物已经通过一位拉比签订合同，卖给了一位非犹太人，预付款1美元。但这些食物并没有离开超市，只是被挡住了，逾越节以后，超市还会以原价买回来。根据犹太宗教法典《哈拉卡 Halakha》，泡打粉（Baking Powder）和苏打粉（Baking Soda）不算酵，因为它们是通过化学反应、而不是生物发酵使食物膨松。

【代下三十15】“二月十四日，宰了逾越节的羊羔。祭司与利未人觉得惭愧，就洁净自己，把燔祭奉到耶和华殿中，”

【代下三十16】“遵着神人摩西的律法，照例站在自己的地方；祭司从利未人手里接过血来，洒在坛上。”

【代下三十17】“会中有许多人尚未自洁，所以利未人为一切不洁之人宰逾越节的羊羔，使他们在耶和华面前成为圣洁。”

【代下三十18~19】“以法莲、玛拿西、以萨迦、西布伦有许多人尚未自洁，他们却也吃逾越节的羊羔，不合所记录的定例。希西家为他们祷告说：‘凡专心寻求神，就是耶和华——他列祖之神的，虽不照着圣所洁净之礼自洁，求至善的耶和华也饶恕他。’”

【代下三十20】“耶和华垂听希西家的祷告，就饶恕（原文是医治）百姓。”

【代下三十21】“在耶路撒冷的以色列人大大喜乐，守除酵节七日。利未人和祭司用响亮的乐器，日日颂赞耶和华。”

【代下三十22】“希西家慰劳一切善于事奉耶和华的利未人。于是众人吃节筵七日，又献平安祭，且向耶和华——他们列祖的神认罪。”

百姓对守节的热心（13节），使祭司和利未人“觉得惭愧”（15节）。在洁净圣殿和奉献礼的时候，祭司与利未人可能因为洁净的人数不够，以致人手不足（二十九17、34）。现在他们都“洁净自己”（15节），“燔祭奉到耶和华殿中”（15节），重新委身在神面前。

“献与耶和华平安祭的肉，人若不洁净而吃了，这人必从民中剪除”（利七20）。但北方的以色列人可能根本就没有守过逾越节、不熟悉律法，或者来不及洁净自己，所以希西家为他们祷告求神赦免（18-19节）。神看重人的里面过于外面，必然照着祂的应许（七14）赦免那些“专心寻求神”（19节）的人，所以“就饶恕百姓”（20节）。

19节的“饶恕”，原文是“遮盖、平息、赎罪”。20节的“饶恕”，原文是“医治”。神垂听希西家的祷告，不但平息了自己的怒气，也医治了百姓灵性的残缺；因着神的赦免，百姓得着释放、“大大喜乐”（21节）和“颂赞”（21节）。

“认罪”（22节）原文是感恩（英文ESV译本）。

【代下三十23】“全会众商议，要再守节七日；于是欢欢喜喜地又守节七日。”

【代下三十24】“犹大王希西家赐给会众公牛一千只，羊七千只为祭物；众首领也赐给会众公牛一千只，羊一万只，并有许多的祭司洁净自己。”

【代下三十25】“犹大全会众、祭司、利未人，并那从以色列地来的会众和寄居的人，以及犹大寄居的人，尽都喜乐。”

在律法的要求之外，百姓自愿“再守节七日”（23节），与所罗门献殿礼后再守节七日相似（七8）。因为他们在神的同在和赦免中享受“大大喜乐”（21节），所以“再欢欢喜喜地又守节七日”（23节）。喜乐是蒙神赦免的记号，每个主日崇拜的讲道，都应当让我们看到自己被定罪，又使我们知道自己蒙赦免，因此“大大喜乐”，甚至愿意“再守节七日”；我们听道时若没有喜乐，或者嫌时间太长，很可能是在定罪或赦免的事上出了问题。

在守节的过程中，还有“许多的祭司洁净自己”（24节）。很可能他们之前一直在观望，直到现在才决定委身事奉。

守节的有四类人：1、犹大全会众；2、祭司和利未人；3、部分北方支派的百姓；4、在以色列和犹大地寄居的外邦人（25节）。律法早就宣告，逾越节所表明的救恩也是向外邦人开放的：“若有外人寄居在你们中间，愿意向耶和华守逾越节，他要照逾越节的律例典章行，不管是寄居的是本地人，同归一例”（民九14；出十二48）。

【代下三十26】“这样，在耶路撒冷大有喜乐，自从以色列王大卫儿子所罗门的时候，在耶路撒冷没有这样的喜乐。”

【代下三十27】“那时，祭司、利未人起来，为民祝福。他们的声音蒙神垂听，他们的祷告达到天上的圣所。”

虽然百姓还活在亚述威胁的阴影之下，但大卫和所罗门时代的“喜乐”（七10；代上二十九9）已经重现（21、23、25、26节；二十九30、36），希西家的祷告也像所罗门的祷告一样蒙神悦纳（七12），“他们的声音蒙神垂听，他们的祷告达到天上的圣所”（27节），百姓的“喜乐”也逐渐增长（23、25、26节）。

神设立逾越节，是为了让以色列人记念当年离开埃及为奴之地（出十二27）。此时北国已经沦为亚述行省、南国已经沦为亚述的藩属国，这时百姓在神面前同守逾越节，思想神的拯救和释放，有着特殊的意义。百姓借着守节，认识到自己活在神的国度计划之中（26节），并且因着国度的应许，在逼迫之下也能“大有喜乐”地（26节）等候。

对于本书最初的读者、从巴比伦被掳之地回归的百姓来说，他们已经经历了第二次出埃及；并且也像希西家一样，在波斯帝国的统治下“欢欢喜喜地守除酵节”（拉六22）、等候国度的复兴。而主耶稣在被钉十字架之前，也将祂的喜乐存在门徒心里（约十五11），好让我们无论在什么样的难处之中，也能像祂一样，“因那摆在前面的喜乐，就轻看羞辱”（来十二2）；因为我们知道自己“是天上的国民，并且等候救主，就是主耶稣基督从天上降临”（腓三20）。