【林后十一1】“但愿你们宽容我这一点愚妄，其实你们原是宽容我的。”

“这一点愚妄”，指保罗将提到关于他使徒的资格（21节-十二13）。他认为这是一种愚妄的行为，“因为蒙悦纳的，不是自己称许的，乃是主所称许的”（十18）。但为了不让哥林多教会被假使徒带偏，他不得不说。这些资格并不是他提出的，而是对反对者的回应，用愚妄人的愚妄来回答愚妄人。

【林后十一2】“我为你们起的愤恨，原是神那样的愤恨。因为我曾把你们许配一个丈夫，要把你们如同贞洁的童女，献给基督。”

“神那样的愤恨”原文“神那样的嫉妒”。

“许配”指订婚。当时犹太人先订婚后成婚，之间一般相隔一年，订婚之后女子就是男子的合法妻子，只有死亡或正式离婚才可解除婚约。订了婚的女子若有不忠，就是犯奸淫。

信徒活在世界上，乃像一个已经订婚的“贞洁的童女”，若是贪爱基督之外任何的人、事、物，就会惹动“神那样的嫉妒”。

保罗不是因为自己被人攻击而“愤恨”，而是因为他与神亲近到一个地步，神的心意成了他的心意、神的感觉成了他的感觉。

【林后十一3】“我只怕你们的心或偏于邪，失去那向基督所存纯一清洁的心，就像蛇用诡诈诱惑了夏娃一样。”

“蛇用诡诈诱惑了夏娃”（创三13），是迷惑她的心思，否认神所说的真理（创三1-7）。哥林多信徒所面对的危险就是心思被诱惑而偏离基督，他们的心思是撒但攻击的主要目标。

神“是忌邪的神”（出二十5），无论什么人、事、物，只要夺去我们向基督的绝对“贞洁”（2节）、使我们“失去那向基督所存纯一清洁的心”，就会惹动神的忌恨。

“心”（noēmata）指思想、心思，在新约中只用了六次，又被译为“诡计”（二11）、“心地”（三14）、“心眼”（四4）、“心意”（十5）、“意念”（腓四7）。

【林后十一4】“假如有人来另传一个耶稣，不是我们所传过的；或者你们另受一个灵，不是你们所受过的；或者另得一个福音，不是你们所得过的；你们容让他也就罢了。”

“另传一个耶稣”，指保罗所传的耶稣是钉十字架的主，不但有荣耀、得胜、权柄，也有十字架的苦难；而那些假使徒只传基督的荣耀、得胜、权柄，忽略十字架的苦难，就像今天的成功神学。这些假使徒用来评价使徒的标准是：讲道的风采和口才（十10）、讲道收费（十一7）、犹太血统（十一22）、令人羡慕的属灵经历（十二1）、行神迹（十二12）、行使权威（十一20）以证明基督是透过这人说话（十三3），却没有软弱、受苦、逼迫和下监等十字架的印记。

“另得一个福音”与加拉太教会所遇到的“别的福音”（加一6）不同，哥林多的假使徒所强调的不是守律法，而是强调基督的荣耀权能，忽略十字架。

另一个“耶稣、福音”，很可能大部分都与原来的“耶稣、福音”相同，只在某些地方加一点或减一点， 这点掺杂的结果却已经能引诱人偏离基督，就像夏娃被蛇引诱。如果听信了这些假使徒的话，就是“另受一个灵”，不是使人能结出仁爱、喜乐、和平的果子的圣灵（加五22），而是撒但、邪灵。

“你们容让他也就罢了”是反话，“容让”与“宽容”（1节）原文相同，形成对比。

【林后十一5】“但我想，我一点不在那些最大的使徒以下。”

【林后十一6】“我的言语虽然粗俗，我的知识却不粗俗。这是我们在凡事上向你们众人显明出来的。”

“那些最大的使徒”（5节）是讽刺那些混入哥林多教会的假使徒（14-15节），他们传另外一个福音（4节）。

“言语虽然粗俗”（6节），指保罗传道时并未运用希腊哲学家所崇尚的演说技巧，没有引经据典、注重修辞。

“知识却不粗俗”（6节），指保罗指对福音奥秘的真知灼见（西一26-27；弗一9）。

“在凡事上向你们众人显明出来”（6节），指保罗用了十八个月在哥林多言传身教（徒十八11），以后还写信教导他们。

【林后十一7】“我因为白白传神的福音给你们，就自居卑微，叫你们高升，这算是我犯罪吗？”

当时希腊人认为，一个哲学家或宗教教师自己亲手工作是一件羞耻的事，当时的哲学家和宗教教师通常都会向听众收费，作为对他们的报酬和敬意，称之为“敬奉”（提前五17）。保罗在哥林多以织帐棚来供应自己（徒十八3），这样做是“自居卑微”。

【林后十一8】“我亏负了别的教会，向他们取了工价来给你们效力。”

【林后十一9】“我在你们那里缺乏的时候，并没有累着你们一个人；因我所缺乏的，那从马其顿来的弟兄们都补足了。我向来凡事谨守，后来也必谨守，总不至于累着你们。”

“亏负”（8节）原文是一个很强烈的字，指掠夺、剥夺（剥去已死士兵的盔甲）。保罗要哥林多人深深了解到，他为了免费传福音给他们，甚至于到了“剥夺”其他教会的地步。保罗在哥林多传福音时，曾一面传道、一面制造帐棚（徒十八1-4），直到马其顿省的教会派人前来接济（徒十八5），腓立比教会是其中的主要支持者（腓四15）。

“我向来凡事谨守”（9节），指保罗不随便接受别人的钱财，以免给魔鬼留出破口。

【林后十一10】“既有基督的诚实在我里面，就无人能在亚该亚一带地方阻挡我这自夸。”

【林后十一11】“为什么呢？是因我不爱你们吗？这有神知道。”

“亚该亚”（10节）是哥林多所属的罗马省份。

“自夸”（10节），是保罗起誓的口吻，宣告他在这一带传福音不索取任何费用。

“是因我不爱你们吗”（11节），指保罗的反对者指责保罗拒绝哥林多教会的资助，是因为他对哥林多教会心怀不满，并不是真爱他们。

【林后十一12】“我现在所做的，后来还要做，为要断绝那些寻机会人的机会，使他们在所夸的事上也不过与我们一样。”

【林后十一13】“那等人是假使徒，行事诡诈，装作基督使徒的模样。”

大多数使徒都接受教会的供应，“靠福音吃喝”（林前九4），“主也是这样命定，叫传福音的靠着福音养生”（林前九14），好专心传福音。但那些“假使徒”（13节）不只是接受酬劳，而且“侵吞、掳掠、侮慢”（20节）信徒。如果保罗也接受哥林多教会的供应，那些假使徒就可以借机狡辩，说他们所做的不过是和保罗一样。为了不给魔鬼留地步，保罗宁可放弃自己合理合法的权利，也不接受哥林多教会的供应，以“断绝那些寻机会人的机会”（12节）。保罗无论是接受马其顿教会的供应，还是拒绝哥林多教会的供应，原则都是为了造就教会、又不给魔鬼留下破口。

神的工作到哪里，撒但也跟随到哪里，在田间撒下稗子，混在麦子中间（太十三39）。在教会的历史中，每一个时期都出现过许多假弟兄、假使徒，“装作基督使徒的模样”（13节），迷惑人离弃真道。“神的用人”（六4）与假使徒的分别，在于生活中显明出来的基督生命的见证。

【林后十一14】“这也不足为怪，因为连撒但也装作光明的天使。”

【林后十一15】“所以牠的差役，若装作仁义的差役，也不算希奇。他们的结局必然照着他们的行为。”

“撒但”（14节）是魔鬼的别称，牠原是神所创造的天使长，地位在所有受造物之上，但因骄傲而背叛神，率领三分之一的天使离开原位，成了神的对头撒但（赛十四12-14；启十二4）。那些假使徒表面上是教会的使者，但他们的行为证明他们实际上是受撒但驱使的“差役”（15节）。

撒但为了迷惑、欺骗神的子民，常“装作光明的天使”（14节），使人不知不觉陷入牠的诡计，就像牠在伊甸园里以蛇的形象迷惑夏娃一样（3节）。我们的灵里若不警醒，就很难作出分别。

【林后十一16】“我再说，人不可把我看作愚妄的。纵然如此，也要把我当作愚妄人接纳，叫我可以略略自夸。”

【林后十一17】“我说的话不是奉主命说的，乃像愚妄人放胆自夸；”

【林后十一18】“既有好些人凭着血气自夸，我也要自夸了。”

【林后十一19】“你们既是精明人，就能甘心忍耐愚妄人。”

“我再说”（16节），指保罗已经要求过哥林多人宽容他“这一点愚妄”（1节），现在又重复这要求。因为哥林多人太容易受假使徒欺骗，迫使保罗不得不自我辩解（十二11），“显出使徒的凭据来”（十二12）。神的仆人无论是隐藏自己，还是靠主“略略自夸”（16节），都是为了造就教会。

保罗在神面前有许多经历，但他从不轻易提起，因为十字架的工作使人不敢夸自己，免得人把他看高了，以致他在别人心中代替了主。他这次说出来是由于哥林多信徒的愚昧造成的，所以说“不是奉主命说的”（17节）；但这也是神所允许的，因为神要借着保罗的经历，宣告十字架是人成为神权柄出口的道路。

“我也要自夸了”（18节），意思是：你们既然接受他们那样的自夸，想必也不会怪罪我的自夸，就让我用自夸来和他们作一比较，好叫你们能分出真假使徒来。

“你们既是精明人”（19节），指哥林多人常以他们自己的智慧夸口（林前三18；四10；八1）。

【林后十一20】“假若有人强你们作奴仆，或侵吞你们，或掳掠你们，或侮慢你们，或打你们的脸，你们都能忍耐他。”

在教会里，“谁愿为大，就必作你们的用人”（太二十26）。但今天教会中也有一些人打着基督的旗号辖制信徒，以传福音的名义滥用教会的资源，许多信徒却“都能忍耐他”，不能辨别假使徒，这都是没有好好读圣经、对神的心意一知半解的结果。

“侵吞”指假使徒贪求报酬。

“掳掠”指哥林多人被假使徒套住或诈取。

“侮慢”指假使徒目中无人地高抬自我。

【林后十一21】“我说这话是羞辱自己，好像我们从前是软弱的。然而，人在何事上勇敢，（我说句愚妄话），我也勇敢。”

“我说这话，是羞辱自己；好像我们从前是软弱的”，这是反话。

“人在何事上勇敢，（我说句愚妄话，）我也勇敢”，指保罗将一件一件提出他的敌对者所夸口的事：犹太血统、基督的仆人（22-23节）、见异象的经历（十二1）、行异能（十二12），并证明他在这些方面并不比他们差。但保罗说这些时都不太自在，他感觉“乃像愚妄人放胆自夸”（17节）。

【林后十一22】“他们是希伯来人吗？我也是。他们是以色列人吗？我也是。他们是亚伯拉罕的后裔吗？我也是。”

“希伯来人”指会说亚兰话、会读希伯来文圣经的犹太人，与分散在外邦、只会说希腊话的犹太人有所分别（徒六1）。

“以色列人”指血统纯正的犹太人，与撒玛利亚人有所分别（约一47；四9）。

“亚伯拉罕的后裔”指承受神对亚伯拉罕的应许的资格，犹太人以身为亚伯拉罕的子孙为荣（太三9）。

【林后十一23】“他们是基督的仆人吗？（我说句狂话，）我更是。我比他们多受劳苦，多下监牢，受鞭打是过重的，冒死是屡次有的。”

【林后十一24】“被犹太人鞭打五次，每次四十减去一下；”

【林后十一25】“被棍打了三次；被石头打了一次，遇着船坏三次，一昼一夜在深海里。”

【林后十一26】“又屡次行远路，遭江河的危险、盗贼的危险，同族的危险、外邦人的危险、城里的危险、旷野的危险、海中的危险、假弟兄的危险。”

【林后十一27】“受劳碌、受困苦，多次不得睡，又饥又渴，多次不得食，受寒冷，赤身露体。”

世人是根据自己的成就来自我评价，但“基督的仆人”（23节）却是以他为主所受的“劳苦”（23节）来显明仆人的忠心。

“多下监牢”（23节），其中一次发生在腓立比（徒十六23）。

“被犹太人鞭打五次”（24节），说明保罗不断到犹太会堂向犹太人传福音。

“每次四十减去一下”（24节），指律法规定鞭打不可超过四十下（申二十五3），因此犹太人的传统做法是每次只鞭打三十九下，以免过数。

“被棍打了三次”（25节），其中一次发生在腓立比（徒十六22-23）。罗马的行政长官是不准鞭打罗马公民的，保罗是罗马公民，可能因此罗马官吏向保罗道歉（徒十六38-39），保罗写信时也谈到“在腓立比被害受辱”（帖前二2）。

“被石头打了一次”（25节），可能指犹太人的刑罚（利二十四14、16），也可能是群众的暴行（徒十四19）。

“同族的危险、外邦人的危险”（26节），代表当时宗教和政治的迫害。

【林后十一28】“除了这外面的事，还有为众教会挂心的事，天天压在我身上。”

【林后十一29】“有谁软弱，我不软弱呢？有谁跌倒，我不焦急呢？”

23-27节所提的是客观方面的受苦经历，28-29节所提的是主观方面的受苦经历。

“挂心”（28节）不是庸人自扰的紧张挂虑（太六25-34），而是为教会好处的牧者心肠。

“有谁软弱，我不软弱呢”（29节），指与软弱者感同身受，不单因别人的软弱、跌倒而心里同情、焦急，也知道自己的软弱、不可靠，恐怕有一天自己也会如此跌倒。对软弱的肢体不是一味批评、指责，而是感同身受、焦急关心，这才是肢体之间该有的感觉。

【林后十一30】“我若必须自夸，就夸那关乎我软弱的事便了。”

23-29节保罗说了一大堆自己作为“基督的仆人”（23节）受苦的经历，一般人透过这些经历，最多是认为我们应当效法保罗，刚强努力为主做工。但保罗却不是为了藉着这些经历“自夸”刚强，因为他知道这一切都是神自己做的，他所要夸的只是他的“软弱”，是神的能力“在人的软弱上显得完全”（十二9）。

我们越经历十字架的工作，就越认识自己是软弱的、一无所有的、有心无力的人，就越不敢夸口为主做大事，只是靠着神每一天新鲜的恩典，忠心做好神每一天量给的那份工作。

【林后十一31】“那永远可称颂之主耶稣的父神知道我不说谎。”

保罗在23-29节所提到的受苦的经历，可能被人理解为是得胜、凯旋的经历，是夸耀自己克服了一切困难、完成了神的使命。因此，保罗请神作他的见证人，再一次表明他真的不是自夸刚强，而是自夸软弱（30节）。

【林后十一32】“在大马士革的亚哩达王手下的提督把守大马士革城，要捉拿我，”

【林后十一33】“我就从窗户中，在筐子里，从城墙上被人缒下去，脱离了他的手。”

“大马士革亚哩达王”（32节），指亚哩达王四世（主前9年至主后40年在位），他是希律安提帕的岳父、拿巴田（Nabataeans）阿拉伯王国的君王。可能保罗刚从阿拉伯回来，引起了阿拉伯的犹太人的不满（徒九23），他们说服提督捉拿保罗。

在新约时代，大马士革隶属于罗马帝国的叙利亚省，但罗马帝国第三任皇帝卡里古拉（Caligula，主后37-41年在位）将帝国东部的省份恢复为附庸国的地位，可能由亚哩达王管理大马士革。因此，保罗逃离大马士革发生在主后37-40年间。

“从窗户中，在筐子里，从城墙上被人缒下去”，因为古代中东很多房子就建在城墙上，住家的窗户下就是城墙外的空地（书二15）。

从前，保罗作为热心的法利赛人“向主的门徒口吐威吓凶杀的话”，带着大祭司的文书到处捉拿基督徒（徒九1-2），现在却因为福音成为被追杀的对象，被迫逃出大马士革。这是保罗初次受逼迫，在他心中留下了不可磨灭的印象。保罗在此重提20年前初尝羞辱、落荒而逃的经历，表明他在难处中也有害怕、软弱；他能接受难处、经过难处，完全是主的扶持。这是为他以后真正要自夸的事铺路（十二9-10），就是承认自己软弱，让神在他身上有做工的机会，使他从软弱变为刚强。

上图：1890年拍摄的大马士革城墙，保罗从这里缒下。现藏于美国国会图书馆。