【林后十1】“我——保罗，就是与你们见面的时候是谦卑的，不在你们那里的时候向你们是勇敢的，如今亲自借着基督的温柔、和平劝你们。”

十至十三章与一至九章相比，内容和语气都有明显的不同，因此许多解经家推测，十至十三章很可能是保罗稍后写给哥林多教会的另外一封书信，为他即将访问哥林多铺路（十三1），而初期教会把两封信抄在同一卷轴上。

“与你们见面的时候是谦卑的，不在你们那里的时候向你们是勇敢的”，可能是引用某些哥林多人讽刺保罗的话，保罗在第二次访问哥林多时并没有像他先前所说的“带着刑杖”（林前四21）去，因此反对者攻击他与哥林多人面对面时懦弱，只有保持安全距离时才显出“勇敢”（10-11节）。

【林后十2】“有人以为我是凭着血气行事，我也以为必须用勇敢待这等人；求你们不要叫我在你们那里的时候，有这样的勇敢。”

哥林多教会有人批评保罗“凭血气行事”，只是个其貌不扬的普通人，不够属灵，可能包括：没有以权威行事（十一20），没有经历过异象和启示（十二1），没有行过大能的奇事（十二12），没有基督在他里面说话（十三3），用诡诈占人便宜（十二16-18）。

“我也以为必须用勇敢待这等人”，指保罗认为他们是假使徒、撒但的差役（十一13-15），因此必须以勇敢的态度面对他们。

“求你们不要叫我在你们那里的时候，有这样的勇敢”，指盼望哥林多信徒不再受那些假使徒的欺骗，好让他访问他们的时候，不必以对待敌人的勇敢来对待他们。

【林后十3】“因为我们虽然在血气中行事，却不凭着血气争战。”

“在血气中行事”，指保罗活在血肉之躯中，行事为人也受肉身的限制，生活起居一如常人。

“凭血气争战”，指单靠人的方法和手段来传福音、事奉神，而不是倚靠神的能力。

在3-6节中，保罗使用了许多军事术语来比喻属灵争战的实际：“争战”、“兵器”（4节）、“攻破坚固的营垒”（4节）、“自高的事”（塔台）（5节）、“心意夺回”（俘虏）（5节）、“预备责罚一切不顺服的人”（军事审判）（6节）。

上图：罗马军队攻城的艺术渲染图。保罗使用了许多军事术语来比喻属灵争战的实际是“将人所有的心意夺回，使他都顺服基督”（林后十3-6）。

【林后十4】“我们争战的兵器本不是属血气的，乃是在神面前有能力，可以攻破坚固的营垒，”

【林后十5】“将各样的计谋，各样拦阻人认识神的那些自高之事，一概攻破了，又将人所有的心意夺回，使他都顺服基督。”

“在神面前有能力”（4节）的“争战的兵器”（4节），指十字架的福音（林前一18；罗一16）。

“坚固的营垒”（4节），指人心中对福音的抗拒。要“攻破坚固的营垒”，“不是用智慧委婉的言语，乃是用圣灵和大能的明证”（林前二4），“不在乎人的智慧，只在乎神的大能”（林前二5）。

当时的犹太哲学家斐罗（Philo）用“营垒”来比喻心灵的营垒，即用人的理论、诡辩来抵挡神的荣耀。当时的斯多亚派哲学家辛尼加（Seneca）用“营垒”来比喻以“理性的论证”所架构起来的灵魂的营垒，能使灵魂在不利命运的攻击下，仍然牢不可破。而保罗的工作就是攻破所谓理性的论证，即一切拦阻人认识神的“各样的计谋”（5节）。

“各样的计谋”，指人用各种似是而非的学问道理、辩论技巧来装备自己，智足以拒谏、言足以饰非，构筑了心灵的营垒来抵挡福音。

“自高之事”（5节），原文指古代战场上建在高地上的塔台，比喻智慧的论证，即人所发明的各种反对福音、“拦阻人认识神”（5节）的理论。但神却定意透过福音的传讲，彰显祂的能力，“灭绝智慧人的智慧，废弃聪明人的聪明”（林前一19），攻破一切人所发明的理论，使被选召的人信而得救。

“将人所有的心意夺回，使他都顺服基督”（5节），指营垒被攻破、躲在其中的人被俘虏。保罗属灵争战的目的不是为了驳倒各种人的道理，而是为了把人带回基督的权柄之下。

上图：罗马军队攻城的艺术想象图。图中的攻城武器包括：攻城塔、坡道、攻城梯、龟甲形大盾、投石车、带沟的围墙。

【林后十6】“并且我已经预备好了，等你们十分顺服的时候，要责罚那一切不顺服的人。”

“已经预备好了”原文是军事上准备就绪的用语。

“那一切不顺服的人”混淆了福音的真理（十一4），背后的假师傅是“假使徒、撒但的差役”（十一13-15）。

教会的纪律行为是为着建立基督的身体（8节），而不是为了就事论事、解决眼前的问题，所以必须在基督的身体里一致行动，应该等到哥林多信徒“十分顺服的时候”再进行。

【林后十7】“你们是看眼前的吗？倘若有人自信是属基督的，他要再想想，他如何属基督，我们也是如何属基督的。”

“你们是看眼前的吗”，原文动词blepo可以译为命令式（看……）、直述式（你们是看……）和疑问式（你们是看……吗？），在其他保罗书信中基本都是命令式（林前八9，十12、18，十六10；加五15；弗五15；腓三2；西二8），因此这里可能也是命令式：“你们看吧！事实摆在眼前”。

“倘若有人”，指欺骗哥林多信徒的假使徒（十一13）。

“他如何属基督，我们也是如何属基督的”，意思是如果是属基督的，必然会彼此接纳，如同基督接纳他们一样（罗十五7）。但那班人不仅不接纳保罗，甚至攻击他，缺乏属基督的人所应有的表现。

“属基督的”，可以指信徒或“基督的仆人”（十一23），保罗在十至十三章中为自己的使徒职分辩护，所以这里应该是指“基督的仆人”（十一23）。

【林后十8】“主赐给我们权柄，是要造就你们，并不是要败坏你们；我就是为这权柄稍微夸口，也不至于惭愧。”

属地的权柄是辖管人、驱使人、支配人，但基督在教会中所赐的属灵权柄，目的却是“要造就你们，并不是要败坏你们”。

保罗使用属灵的权柄采取纪律行动，是经过谨慎祷告后才决定的，目的是为了造就人、把软弱的弟兄带回到神的心意里。既然“这权柄原是为造就人，并不是为败坏人”（十三10），所以保罗“就是为这权柄稍微夸口，也不至于惭愧”。

【林后十9】“我说这话，免得你们以为我写信是要威吓你们；”

【林后十10】“因为有人说：‘他的信又沉重又厉害，及至见面，却是气貌不扬，言语粗俗的。’”

敌对者的意思是说：虽然保罗的信好像在威吓，“又沉重又厉害”（10节），但等他真正出面以后，必定缺少权柄的记号，“气貌不扬，言语粗俗”（10节）。

“气貌不扬”（10节），可能指没有气宇轩昂、脱俗出众的外貌（徒十四12），“人长得矮小，秃头，腿弯，身体还健朗，双眉挤在一起，有点鹰勾鼻”（Acts of Paul and Thecla 3），没有权威的架势，没有炫耀属灵权柄和属灵恩赐。

“言语粗俗”（10节），可能指保罗讲道时不用“高言大智”（林前二1）、“智慧委婉的言语”（林前二4），当日希腊人相当重视哲学家演说时的风采和遣词用语，作为他们是否接受其理论的主要依据。

【林后十11】“这等人当想，我们不在那里的时候，信上的言语如何，见面的时候，行事也必如何。”

保罗的意思是：虽然他并没有在第二次拜访哥林多教会时使用属灵的权柄，但那些假师傅不要以为忍耐就表示他没有权柄；必要的时候，他一定会行使权柄。

【林后十12】“因为我们不敢将自己和那自荐的人同列相比。他们用自己度量自己，用自己比较自己，乃是不通达的。”

“不敢”是挖苦的语气，意思是“不屑”或“没有必要”。

“那自荐的人”指那些假师傅。

“同列相比”指相提并论，当时老师普遍用来吸引学生注意力的方法，是将自己与其他老师作比较。

“用自己度量自己，用自己比较自己”，指那些假师傅自我举荐的方法。他们也用同样的标准与保罗比较，这些标准可能包括：讲道的风采和口才（十10），讲道是否收费（十一7），犹太血统（十一22），令人羡慕的属灵经历（十二1），行神迹（十二12），行使权威（十一20）以证明基督是透过这人说话（十三3）。这些标准强调成功，却没有十字架的印记，没有保罗经常遇到的软弱、受苦、逼迫和下监，所以“是不通达的”。

【林后十13】“我们不愿意分外夸口，只要照神所量给我们的界限，够到你们那里。”

“分外夸口”，指超过界限，以别人劳碌的成果来夸口（15节）。

“神所量给我们的界限”，指神差遣保罗在外邦人中传福音，“为外邦人做使徒”（罗一5；加二8），所以他在哥林多教会有权使用神所赐的属灵权柄。

“神的用人”（六4）不是“用自己度量自己，用自己比较自己”（12节），而是“照神所量给我们的”，一切根据神。工作只根据自己、不根据神的，就不是“神的用人”，工作也算不得事奉。

【林后十14】“我们并非过了自己的界限，好像够不到你们那里；因为我们早就到你们那里，传了基督的福音。”

神差遣保罗“为外邦人做使徒”（加二8），可以到任何外邦人地区为主做工。哥林多人成为信徒，就是保罗传福音的果效（徒十八1-11）。

【林后十15】“我们不仗着别人所劳碌的，分外夸口；但指望你们信心增长的时候，所量给我们的界限，就可以因着你们更加开展，”

【林后十16】“得以将福音传到你们以外的地方；并不是在别人界限之内，借着他现成的事夸口。”

“我们不仗着别人所劳碌的，分外夸口”（15节），是讽刺那些假师傅以别人劳碌的结果来夸口，以贬抑劳碌建立哥林多教会的保罗来自抬身价。

“所量给我们的界限，就可以因着你们更加开展”（15节），指当哥林多信徒“信心增长的时候”（15节），就可以结出更多福音的果子，并支持保罗向更大的区域传福音。

“你们以外的地方”（16节），指罗马帝国的其他省份。保罗一直盼望把福音向西传到罗马（罗一15）和罗马帝国的最西端西班牙（罗十五23）。

“并不是在别人界限之内”（16节），指保罗立志“不在基督的名被称过的地方传福音，免得建造在别人的根基上”（罗十五20）。

【林后十17】“但夸口的，当指着主夸口。”

我们一切事奉、传福音的果效都是主自己成就的，“都是本于祂，倚靠祂，归于祂”（罗十一36）。离开神，“神的用人”（六4）就不能做什么（约十五5）。因此，当我们与主同工，做完了一切主所吩咐的工作，“只当说：我们是无用的仆人，所做的本是我们应分做的”（路十七10），而没有任何值得自夸的地方。

我们所当夸的，不是人所做的，而是主所做的；不是夸做工的人，而是夸工作的主：“夸口的却因他有聪明，认识我是耶和华，又知道我喜悦在世上施行慈爱、公平和公义，以此夸口”（耶九24）。林前一31也引用了耶九24。

【林后十18】“因为蒙悦纳的，不是自己称许的，乃是主所称许的。”

“称许”与“举荐”（12节）在希腊文里是同一个字。“自己称许”，就是假师傅的“自荐”（12节）。

“神的用人”（六4）不过是神所使用的器皿，真正做工的是神自己。因此，对事奉果效的评价不是用人的标准“自己称许”，而是照着工作的主人“所称许的”。真正“蒙悦纳的”，是“主所称许的”、“又良善又忠心的仆人”（太二十五21）。

凡“又良善又忠心的仆人”，不会因为事奉大有果效而沾沾自喜，因为他知道这一切都是主自己做成的（17节）；也不会一遇挫折就灰心丧气，因为他知道这一切都是主允许发生的，为要成就神美善的旨意（罗八28）；不会狂傲自大，凭肉体发热心要为主做“重大和测不透的事”（诗一百三十一1），因为他知道事奉的界限都是“神量给我们的”（13节），为要做成神定意要做的；也不会懒惰自卑，把神的恩赐“埋藏在地里”（太二十五25），因为他知道基督身体里每一个肢体都是不可缺少的（林前十二22），神所悦纳的是身体里所有的肢体都彼此配搭。