【林后十三1】“这是我第三次要到你们那里去。‘凭两三个人的口作见证，句句都要定准。’”

【林后十三2】“我从前说过，如今不在你们那里又说，正如我第二次见你们的时候所说的一样，就是对那犯了罪的和其余的人说：‘我若再来，必不宽容。’”

“凭两三个人的口作见证”（1节），指根据犹太人的律法，在法庭上的见证必须有两三个证人才有效（申十九15）。主耶稣指示门徒有关教会纪律的实行，也应用相同的要求（太十八16）。

保罗早已经警告过将采取管教行动（林前四21），但他第二次去哥林多时却宽容他们，可能因为当时的环境不容他处理这些事。因为有假使徒攻击保罗，使得许多信徒怀疑他是否具有属灵的权柄，所以他只是警告“我若再来，必不宽容”（2节）。

“那犯了罪的”（2节）指那些犯了罪且不悔改的人，“其余的人”（2节）可能是指默许这种犯罪的人（林前五2、6）。

【林后十三3】“你们既然寻求基督在我里面说话的凭据，我必不宽容。因为，基督在你们身上不是软弱的，在你们里面是有大能的。”

【林后十三4】“祂因软弱被钉在十字架上，却因神的大能仍然活着。我们也是这样同祂软弱，但因神向你们所显的大能，也必与祂同活。”

“寻求基督在我里面说话的凭据”（3节），指哥林多信徒因为受到假使徒的影响，用各种属地的标准来试验保罗使徒职分的可靠性。

“基督在你们身上不是软弱的；在你们里面是有大能的”（3节），可能指当保罗在哥林多行使“使徒的凭据”时（十二12），他执行的管教将彰显基督的大能（林前十一30-31），这并不是那些一心想试验他的哥林多信徒所期望的结果。

保罗提醒哥林多信徒，曾在肉体的软弱中被钉十字架的基督，现在“因神的大能仍然活着”（4节）。而基督的使徒也是如此，保罗有在基督里的软弱（十一23-29）、被哥林多信徒轻看，但也同样能借着基督的大能来管教犯罪者。

【林后十三5】“你们总要自己省察有信心没有，也要自己试验。岂不知你们若不是可弃绝的，就有耶稣基督在你们心里吗？”

【林后十三6】“我却盼望你们晓得，我们不是可弃绝的人。”

哥林多人听信假使徒而质疑保罗的使徒身份，甚至寻求基督在他里面说话的凭据（3节）。但保罗却要哥林多人先“自己省察有信心没有”（5节），“试验”（5节）自己的信徒身份。因为真信徒才有“耶稣基督在你们心里”（5节），才能与真使徒里面同样的基督生命彼此响应。挂名的假信徒没有生命，所以根本没有分辨的能力。

“可弃绝的”（5、6节），指通不过试验。

哥林多信徒如果里面确实有从神而来的真信心，有基督的生命，就证实保罗是真使徒；因为哥林多信徒生命的改变，是圣灵借着保罗工作的结果。这就相当于保罗通过了试验，“不是可弃绝的人”（6节）。

【林后十三7】“我们求神，叫你们一件恶事都不做；这不是要显明我们是蒙悦纳的，是要你们行事端正，任凭人看我们是被弃绝的吧！”

“恶事”指失去信心（5节），落入犯罪中（十二21）。

保罗固然希望哥林多信徒能承认他是真使徒（6节），但他最关心的不是在人前证明自己，让人接受他，而是盼望神的儿女活在神的心意里。人对“神的用人”（六4）的看法并不重要，神的看法才最重要，所以保罗说：“任凭人看我们是被弃绝的吧”。

【林后十三8】“我们凡事不能敌挡真理，只能扶助真理。”

人的喜悦不重要，神的喜悦才重要。求神喜悦就要“扶助真理”，站在神一边，宁可“任凭人看我们是被弃绝的”（7节）。

“真理”指福音所发表的神的心意，包括造就肢体、建立基督的身体。

【林后十三9】“即使我们软弱，你们刚强，我们也欢喜；并且我们所求的，就是你们作完全人。”

当保罗建立的哥林多教会离弃他，质疑他的使徒职分时，保罗最关心的不是自我辩解，也不是自命清高、孤芳自赏，而是要他们成为完全：“我们所求的，就是你们作完全人”。若是神的儿女能在神的心意里日臻完全，个人受一点委屈又算什么呢？这是侍奉神的人生命成熟的表现。

“作完全人”原文源于“补网”（太四21节），意思是复原、整理、恢复原状。

【林后十三10】“所以，我不在你们那里的时候，把这话写给你们，好叫我见你们的时候，不用照主所给我的权柄严厉地待你们。这权柄原是为造就人，并不是为败坏人。”

运用属灵的权柄，可能会暂时产生“败坏”的后果（林前五5；提前一20），但最主要的、最终的功用是“造就”肢体、建立基督的身体，保罗在本信中反复强调这一点（十8，十二19）。

运用属灵权柄的人，必须先以基督的心为心，才能“为造就人，并不是为败坏人”。

【林后十三11】“还有末了的话：愿弟兄们都喜乐。要作完全人；要受安慰；要同心合意；要彼此和睦。如此，仁爱和平的神必常与你们同在。”

“作完全人”原文与“补网”（太四21节）相同，有“改正你们的行为”的意思。

“要受安慰”，指我们在苦难中要学习接受神的安慰，好叫我们也能安慰别人（一3-6）；而自命刚强，不懂得“受安慰”的人，也不懂得如何安慰别人。

“如此，仁爱和平的神必常与你们同在”，表明神与我们同在的前提，是我们能顺服在神的权柄下，在神的心意中活出基督身体的合一见证。

【林后十三12】“你们亲嘴问安，彼此务要圣洁。”

【林后十三13】“众圣徒都问你们安。”

【林后十三14】“愿主耶稣基督的恩惠、神的慈爱、圣灵的感动常与你们众人同在！”

希腊史家希罗多德说“在古代一个人向尊长问安，是用嘴亲手、胸、膝或脚，向朋友则亲他的脸颊”，通常是男人对男人，女人对女人，且只限于亲脸颊。新约时代的亲嘴是主人向客人问安的方式（路七45）。信徒们也以此表示彼此间的交通（罗十六16；林前十六20；林后十三12；彼前五14），现今希腊东正教会在特殊场合仍沿用“亲嘴”（12节）礼节。

“众圣徒”（13节）指保罗写信时所在的马其顿教会的信徒。

除了加拉太书，本卷书信是保罗书信中最严厉的一封，但结尾却充满祝福。圣父的慈爱，圣子的恩典，圣灵的感动，是神的三重祝福（14节）。教会不需要别的，只需要三一神的同在，使每个信徒都肯接受圣灵的管理，在神的光中生活，彰显出基督的荣美。在新约中只有此处的祝福明显地将父、子、圣灵相提并论。

上图：2014年11月，天主教教宗方济各 （Pope Francis）在伊斯坦布尔会见东正教君士坦丁堡普世牧首巴尔多禄茂（ Ecumenical Patriarch Bartolomeos I）时，请巴尔多禄茂为他亲嘴祝福，以特别表明基督教会的合一。