【拉二1】“巴比伦王尼布甲尼撒从前掳到巴比伦之犹大省的人，现在他们的子孙从被掳到之地回耶路撒冷和犹大，各归本城。”

【拉二2】“他们是同着所罗巴伯、耶书亚、尼希米、西莱雅、利来雅、末底改、必珊、米斯拔、比革瓦伊、利宏、巴拿回来的。”

主前586年圣殿被毁之后，犹大沦为巴比伦帝国的行省，被称为“犹大省”（1节），由巴比伦王任命的省长管理（王下二十五22）。被掳的百姓回归之后，波斯王任命设巴萨为犹大省长（五14）。此时的犹大省可能隶属于河西行省（四9-10；五6），或者刚从河西行省分离出来。

“所罗巴伯”（2节）是主耶稣的养父约瑟的祖先（太一12），大卫王的后裔，被掳巴比伦的犹大王约雅斤（即耶哥尼雅）的孙子（代上三17）。所罗巴伯在圣殿重建期间担任犹大省长（该一1），可能与“设巴萨”（五14-16）是同一个人，也可能是继任者。

“耶书亚”（2节）是约撒答的儿子、西莱雅的孙子（代上六14）、文士以斯拉的侄子（拉七1）。西莱雅是圣殿被毁时的大祭司，被巴比伦王处死（王下二十五18-21）。

耶书亚继承了祖父大祭司的职分，是犹大被掳回归以后的第一位大祭司（该一1）。亚兰文“耶书亚”的希伯来文是“约书亚”，希腊文是“耶稣”，意思是“耶和华拯救”。

“尼希米”（2节）并非尼希米记中的省长尼希米，“末底改”（2节）也不是以斯帖记中的末底改，这些都是当时常见的名字。

被掳者从巴比伦到耶路撒冷，可能先沿着幼发拉底河向西北走到哈兰附近，然后顺着沿海大道转往西南，全程大约一千六百公里，通常要走四个月（七8），并非所有的人都有信心、有体力踏上这段艰苦的旅程。所以神照着祂的时间，分三次让“一切被神激动他心的人”（一5）归回耶路撒冷：

第一批余民于“波斯王居鲁士元年”（一1）、即主前538年，跟随所罗巴伯归回重建圣殿；

过了80年，第二批余民于“亚达薛西王第七年”（七1）、即主前458年，跟随以斯拉归回重建百姓；

又过了13年，第三批余民于“亚达薛西王二十年”（尼二1）、即主前445年，跟随尼希米归回重建城墙。

上图：所罗巴伯、以斯拉和尼希米回归耶路撒冷的路线。

【拉二3】“以色列人民的数目记在下面：巴录的子孙二千一百七十二名；”

【拉二4】“示法提雅的子孙三百七十二名；”

【拉二5】“亚拉的子孙七百七十五名；”

【拉二6】“巴哈·摩押的后裔，就是耶书亚和约押的子孙二千八百一十二名；”

【拉二7】“以拦的子孙一千二百五十四名；”

【拉二8】“萨土的子孙九百四十五名；”

【拉二9】“萨改的子孙七百六十名”；

【拉二10】“巴尼的子孙六百四十二名；”

【拉二11】“比拜的子孙六百二十三名；”

【拉二12】“押甲的子孙一千二百二十二名；”

【拉二13】“亚多尼干的子孙六百六十六名；”

【拉二14】“比革瓦伊的子孙二千零五十六名；”

【拉二15】“亚丁的子孙四百五十四名；”

【拉二16】“亚特的后裔，就是希西家的子孙九十八名；”

【拉二17】“比赛的子孙三百二十三名；”

【拉二18】“约拉的子孙一百一十二名；”

【拉二19】“哈顺的子孙二百二十三名；”

【拉二20】“吉罢珥人九十五名；”

【拉二21】“伯利恒人一百二十三名；”

【拉二22】“尼陀法人五十六名；”

【拉二23】“亚拿突人一百二十八名；”

【拉二24】“亚斯玛弗人四十二名；”

【拉二25】“基列·耶琳人、基非拉人、比录人共七百四十三名；”

【拉二26】“拉玛人、迦巴人共六百二十一名；”

【拉二27】“默玛人一百二十二名；”

【拉二28】“伯特利人、艾人共二百二十三名；”

【拉二29】“尼波人五十二名；”

【拉二30】“末必人一百五十六名；”

【拉二31】“别的以拦子孙一千二百五十四名；”

【拉二32】“哈琳的子孙三百二十名；”

【拉二33】“罗德人、哈第人、阿挪人共七百二十五名；”

【拉二34】“耶利哥人三百四十五名；”

【拉二35】“西拿人三千六百三十名。”3-19节、31-32节的名单，是按家族来划分的，这些人可能知道自己的族谱。

20-30节、33-34节的名单，是按祖居地划分的。以色列人进迦南时，以宗族为单位分配土地（民三十六6；书十一23；十二7；十三15；十五1），同一宗族的土地形成一个行政区。因此，这些人只要记得自己祖先的老家，就能证明自己属于哪个宗族。这些城镇大都在耶路撒冷附近，属于犹大支派和便雅悯支派，最南面是伯利恒（21节），最北面是伯特利（28节）。

“西拿”（35节）不是地名，“西拿人”可能指耶路撒冷城中的贫民阶层，他们在回归的人中占多数。

【拉二36】“祭司：耶书亚家耶大雅的子孙九百七十三名；”

【拉二37】“音麦的子孙一千零五十二名；”

【拉二38】“巴施户珥的子孙一千二百四十七名；”

【拉二39】“哈琳的子孙一千零一十七名。”

第一批回归的祭司共有4289人，约占回归人数的十分之一。

在大卫的时代，祭司共有二十四个家族（代上二十四7-18），但第一批回归的只有四个家族。犹太传统认为，这四个家族采用了大卫原初设计的名称，重建了二十四班的轮值制度（《陀瑟他》，Tosephta, ii. I, 216）。

【拉二40】“利未人：何达威雅的后裔，就是耶书亚和甲篾的子孙七十四名。”

【拉二41】“歌唱的：亚萨的子孙一百二十八名。”

【拉二42】“守门的：沙龙的子孙、亚特的子孙、达们的子孙、亚谷的子孙、哈底大的子孙、朔拜的子孙，共一百三十九名。”

在大卫的时代，诗班有“亚萨、希幔并耶杜顿”（代上二十五1）三大家族、四千人（代上二十三5），但第一批回归的只有“亚萨的子孙”一百二十八人（41节）。

在大卫的时代，守门的利未人有四千人（代上二十三5），但第一批回归的只有一百三十九人（42节）。

在大卫的时代，其他的利未人有三万人（代上二十三4），但第一批回归的只有七十四人（40节）。第二批回归的时候，文士以斯拉也只找到三十八个利未人（八15-19）。可能因为普通利未人的事奉繁重，地位却不如祭司高，所以宁愿留在被掳之地经营世俗事业。

【拉二43】“尼提宁（就是殿役）：西哈的子孙、哈苏巴的子孙、答巴俄的子孙、”

【拉二44】“基绿的子孙、西亚的子孙、巴顿的子孙、”

【拉二45】“利巴拿的子孙、哈迦巴的子孙、亚谷的子孙、”

【拉二46】“哈甲的子孙、萨买的子孙、哈难的子孙、”

【拉二47】“吉德的子孙、迦哈的子孙、利亚雅的子孙、”

【拉二48】“利汛的子孙、尼哥大的子孙、迦散的子孙、”

【拉二49】“乌撒的子孙、巴西亚的子孙、比赛的子孙、”

【拉二50】“押拿的子孙、米乌宁的子孙、尼普心的子孙、”

【拉二51】“巴卜的子孙、哈古巴的子孙、哈忽的子孙、”

【拉二52】“巴洗律的子孙、米希大的子孙、哈沙的子孙、”

【拉二53】“巴柯的子孙、西西拉的子孙、答玛的子孙、”

【拉二54】“尼细亚的子孙、哈提法的子孙。”

【拉二55】“所罗门仆人的后裔，就是琐太的子孙、琐斐列的子孙、比路大的子孙、”

【拉二56】“雅拉的子孙、达昆的子孙、吉德的子孙、”

【拉二57】“示法提雅的子孙、哈替的子孙、玻黑列·哈斯巴音的子孙、亚米的子孙。”

【拉二58】“尼提宁和所罗门仆人的后裔共三百九十二名。”

“尼提宁”（43节）是在圣殿里服役的外邦人，包括基遍人的后裔（书九3、23）。“所罗门仆人”（55节）可能是所罗门时代服苦的外邦人（王上九20）。与祭司的人数相比，“尼提宁和所罗门仆人的后裔”（58节）人数并不多，但却比普通的利未人多得多（40节）。

“尼提宁和所罗门仆人的后裔”在圣殿所做的都是粗重的工作。他们在被掳之地的社会地位更高，也没有人再强迫他们回来服役。但是，他们竟然比利未人更愿意回到耶路撒冷侍奉神。因此，他们在神面前大大蒙记念，与神的百姓一起被数点，有资格参与国度和圣殿的复兴。

【拉二59】“从特·米拉、特·哈萨、基绿、押但、音麦上来的，不能指明他们的宗族谱系是以色列人不是；”

【拉二60】“他们是第来雅的子孙、多比雅的子孙、尼哥大的子孙，共六百五十二名。”

【拉二61】“祭司中，哈巴雅的子孙、哈哥斯的子孙、巴西莱的子孙；因为他们的先祖娶了基列人巴西莱的女儿为妻，所以起名叫巴西莱。”

【拉二62】“这三家的人在族谱之中寻查自己的谱系，却寻不着，因此算为不洁，不准供祭司的职任。”

【拉二63】“省长对他们说：‘不可吃至圣的物，直到有用乌陵和土明决疑的祭司兴起来。’”

“特·米拉、特·哈萨、基绿、押但、音麦”（59节）都是美索不达米亚的城镇。这些地方的人可能是加入犹太教的外邦人，也可能是与外邦人通婚的犹太人。

“省长”（63节）指波斯王任命的犹大省行政长官设巴萨（五14）。

“用乌陵和土明决疑的祭司”（63节），指大祭司。此时可能还没有大祭司，耶书亚后来才成为大祭司（该一1）。

“乌陵和土明”（63节）是放在大祭司决断胸牌里的两块石头（出二十八30），用来求问神的旨意（民二十七21）。59-61节的这些人虽然有热心，但生命的来源却含糊不清，所以“不准供祭司的职任”（62节），必须由大祭司用“乌陵和土明”寻求神的旨意，才能判定这些人的事奉资格。没有生命，就谈不上事奉、更谈不上重建，神绝不接受只有热心、却没有生命事奉祂。

《以斯拉记》和《尼希米记》一再罗列回归百姓的名单，表明非常重要：这些名单一面表明百姓是活在神所带领第二次出埃及（赛四十三14-17；四十八20-21）的旨意中，一面表明重建的根基是拣选和生命。在第一次出埃及的时候，神两次数点百姓，生命不清楚的人，既不可参与争战，也不可承受产业。而第二次出埃及的时候，神也照样数点百姓，即使利未人的数目远远不够（40节），神也绝不允许没被拣选的人参与事奉。

同样，人若没有重生得救、没有基督的生命，也没有条件侍奉神、见证神。基督的教会从来都是“因人设事”，而不是“因事找人”；因为凡是神所要的事奉，神一定会负责“激动”（一5）人心，赐下异象和同工。一项事奉如果缺乏同工，宁可暂时放弃，也不能用生命含糊的人来凑和；否则一定不是“本于祂，倚靠祂，归于祂”（罗十一36）的事奉，而是建造满足人、高举人的巴别塔。

【拉二64】“会众共有四万二千三百六十名。”

【拉二65】“此外，还有他们的仆婢七千三百三十七名，又有歌唱的男女二百名。”

【拉二66】“他们有马七百三十六匹，骡子二百四十五匹，”

【拉二67】“骆驼四百三十五只，驴六千七百二十匹。”

“四万二千三百六十名”（64节；尼七66），这个数字多于前面各节人数的总和（29818人），可能包括了犹大和便雅悯两支派以外的“以色列众人”（70节），也可能前面各节的数字只计算成年男人。

“歌唱的男女”（65节），指民间的乐师，并非圣殿的歌手。

66-67节所列的牲畜都是运输工具，并没有包括牛羊。平均每个家庭都有一名仆婢和一样运输工具，可见他们在被掳之地蒙神祝福，生活并不缺乏。

【拉二68】“有些族长到了耶路撒冷耶和华殿的地方，便为神的殿甘心献上礼物，要重新建造。”

【拉二69】“他们量力捐入工程库的金子六万一千达利克，银子五千弥拿，并祭司的礼服一百件。”

“达利克”（69节）是波斯帝国通用的金币，每枚达利克重约8.4克。

“弥拿”（69节）是重量单位，每弥拿折合60舍客勒（结四十五12），大约684克。

这些族长甘心献上这么多的礼物，表明他们在被掳的七十年里饱得神的恩典。但他们并没有被恩典所捆绑，而是“照神的旨意先把自己献给主”（林后八5），然后“为神的殿甘心献上礼物”（68节）。有了这样的奉献，神所要的“重新建造”（68节）才能开始。

上图：达利克（Daric）是波斯阿契美尼德王朝发行的一种金币。主前546年，古列王借鉴了被征服的吕底亚王国（Lydia）的铸币经验，发行了达利克，重约8.4克，正面是古列王半跪射箭的形象，背面是一个长方形的戳印。达利克的含金量一直维持在95.83%左右，所以在两百年里一直是商贸领域最基本的流通货币，一直到主前330年波斯帝国被马其顿希腊帝国的亚历山大所灭。代上二十六7提到“金子五千他连得零一万达利克”，表明《历代志》的成书时间在主前546-330年之间。

【拉二70】“于是祭司、利未人、民中的一些人、歌唱的、守门的、尼提宁，并以色列众人，各住在自己的城里。”

此时耶路撒冷已经是一片废墟，除了必要人员住在城中，大部分人都住在附近“自己的城里”（70节）。

正如神在百姓被掳之前的应许：“你们要盖造房屋，住在其中；栽种田园，吃其中所产的；娶妻生儿女，为你们的儿子娶妻，使你们的女儿嫁人，生儿养女。在那里生养众多，不致减少”（耶二十九4-6）。百姓在被掳之地果然安居乐业。但人若被恩典所捆绑，不能摆脱物质的辖制，甚至不愿为主降低一点生活水平、改变一点生活习惯，就谈不上真正的属灵复兴。

因着神的“激动”（一5），一小部分余民甘心放下生活的安逸，回到一片废墟的耶路撒冷；甘心放下属地的富足，转而追求属天永恒的丰富。这表明神所要重建的，是为着神的满足而活，而不是为着自己的满足虚度年日的族类。

主耶稣也这样呼召每一个跟随祂的人：“凡要救自己生命的，必丧掉生命；凡为我丧掉生命的，必救了生命。人若赚得全世界，却丧了自己，赔上自己，有什么益处呢？”（路九24-25）