【拉三1】“到了七月，以色列人住在各城；那时他们如同一人，聚集在耶路撒冷。”

【拉三2】“约萨达的儿子耶书亚和他的弟兄众祭司，并撒拉铁的儿子所罗巴伯与他的弟兄，都起来建筑以色列神的坛，要照神人摩西律法书上所写的，在坛上献燔祭。”

犹太历的“七月”（1节），相当于阳历的九、十月间。这个月有一组重要的节期：七月初一吹角节（利二十三23-25）、七月初十赎罪日（利二十三26-32）和七月十五住棚节（利二十三34-36）。

百姓因为同心寻求神，“如同一人，聚集在耶路撒冷”（1节）。而神借着这三个节期，带领百姓认罪、悔改，思念神的恩典，进入与神同在的喜乐。

“约萨达”（2节）是被掳前的最后一位大祭司（代上六14-15），“耶书亚”（2节）后来成为大祭司（该一1），“所罗巴伯”（2节）后来成为犹大省长（该一1）。

【拉三3】“他们在原有的根基上筑坛，因惧怕邻国的民，又在其上向耶和华早晚献燔祭，”

【拉三4】“又照律法书上所写的守住棚节，按数照例献每日所当献的燔祭；”

【拉三5】“其后献常献的燔祭，并在月朔与耶和华的一切圣节献祭，又向耶和华献各人的甘心祭。”

【拉三6】“从七月初一日起，他们就向耶和华献燔祭。但耶和华殿的根基尚未立定。”

重建圣殿的次序是先“筑坛”（3节），再立“耶和华殿的根基”（6节）。献祭是人与神恢复正常关系的开始，没有与神的交通，就没有属灵的建造。

“原有的根基”（3节），指所罗门圣殿的根基。圣殿因着百姓的犯罪而被毁，但根基仍在。“在原有的根基上筑坛”（3节），正表明神的百姓在什么地方跌倒，就在什么地方站起来重新开始。

“因惧怕邻国的民”（3节），百姓就赶快献祭，在祭坛与神相会（出二十九43）。人人都有惧怕的时候，有些人越是惧怕，越远离神；而寻求神的人越是惧怕，越抓紧神。

“按数照例”（4节），就是按照律法的要求（民二十九12-39），在住棚节的八天里献上71只公牛犊、15只公绵羊、105只公羊羔和8只公山羊。对于刚刚远道回来的百姓来说，这是不小的代价。

“常献的燔祭”（5节），指每天早晚都要献上一只公羊羔作燔祭（出二十九38-42），安息日还要另外再献两只（民二十八9-10）

“月朔”（5节）指阴历每月初一（民二十八11）。

“耶和华的一切圣节”（5节），包括律法所规定的安息日、逾越节、无酵节、初熟节、七七节、吹角节、赎罪日和住棚节（利二十三2-43）。

“甘心祭”（5节），指为了向神表示感谢而献上的燔祭（利二十二18）或平安祭（利二十二21）。

“七月初一日”（6节）是吹角节（利二十三23-25）。百姓回归之后，吹角节成为犹太人的新年（Rosh Hashanah）。

上图：一个犹太人于犹太新年在西墙吹响公羊角制成的羊角号（shofar）。犹太人被掳巴比伦回归以后，吹角节成为犹太人的农历新年（Rosh Hashanah），这一天要一百次吹响羊角号。

【拉三7】“他们又将银子给石匠、木匠，把粮食、酒、油给西顿人、推罗人，使他们将香柏树从黎巴嫩运到海里，浮海运到约帕，是照波斯王古列所允准的。”

“西顿人、推罗人”（7节）善于砍伐木材。西顿和推罗是以色列西北黎巴嫩的腓尼基海港，腓尼基地区多山，缺少粮食，盛产香柏木，所以百姓用粮食交换木材。

“约帕”（7节）位于现代特拉维夫的雅法老城。来自黎巴嫩的树木可能从山上顺流而下，然后被运到海边、系成筏子，浮海运到耶路撒冷西面55公里的“约帕”港，然后沿着伯·和仑的上坡路（Ascent of Beth-horon）运到耶路撒冷。这条进口木材的路线，和当年所罗门建造圣殿时一样（代下二16）。

上图：主前716-713年的亚述浮雕，用一系列生动的画面描绘了腓尼基人装载、海运和卸载黎巴嫩的香柏木，用以建造亚述王的宫殿。在所罗门和所罗巴伯的时代，推罗人也用同样的方法为建造圣殿提供香柏木。出土于杜尔·沙鲁金（Dar Sharrukin）亚述王撒珥根二世（Sargon II，主前722-705年在位）的宫殿，收藏于卢浮宫。

上图：约帕港的防波堤。约帕港现名雅法港（Jaffa Port），是特拉维夫雅法老城的古老海港，被认为是世界上连续使用时间最长的海港。

【拉三8】“百姓到了耶路撒冷神殿的地方。第二年二月，撒拉铁的儿子所罗巴伯，约萨达的儿子耶书亚和其余的弟兄，就是祭司、利未人，并一切被掳归回耶路撒冷的人，都兴工建造；又派利未人，从二十岁以外的，督理建造耶和华殿的工作。”

【拉三9】“于是犹大（在二章四十节作何达威雅）的后裔，就是耶书亚和他的子孙与弟兄，甲篾和他的子孙，利未人希拿达的子孙与弟兄，都一同起来，督理那在神殿做工的人。”

按照大卫的规定，利未人从二十岁以外开始事奉（代上二十三24）。

“耶书亚”（9节）是一个利未人，而不是大祭司耶书亚。

圣殿的重建从次年“二月”（8节）、也就是阳历四、五月间开始，当年所罗门也是从“二月，开工建造耶和华的殿”（ 王上六1 ）。

圣殿的重建的利未人督工只有七十四人（9节；二40），但所罗门的以色列督工却有二百五十人（代下八10），还有三千六百名外邦督工（代下二2）。

【拉三10】“匠人立耶和华殿根基的时候，祭司皆穿礼服吹号，亚萨的子孙利未人敲钹，照以色列王大卫所定的例，都站着赞美耶和华。”

【拉三11】“他们彼此唱和，赞美称谢耶和华说：祂本为善，祂向以色列人永发慈爱。他们赞美耶和华的时候，众民大声呼喊，因耶和华殿的根基已经立定。”

“祭司皆穿礼服吹号”（10节），他们的礼服在回归时已经有人甘心献上（二69）。

“照以色列王大卫所定的例”（10节），表明回归的百姓所做的，乃是恢复大卫所定合神心意的敬拜和赞美（代上二十五1-8）。

“祂本为善，祂向以色列人永发慈爱”（11节），这正是大卫安放约柜时的赞美（代上十六34），也是所罗门献殿时的赞美（代下五13；七3），更是先知耶利米在被掳之前的预言：“在这荒凉无人民无牲畜的犹大城邑和耶路撒冷的街上，必再听见有欢喜和快乐的声音、新郎和新妇的声音，并听见有人说：要称谢万军之耶和华，因耶和华本为善；祂的慈爱永远长存”（耶三十三10-11）！

【拉三12】“然而有许多祭司、利未人、族长，就是见过旧殿的老年人，现在亲眼看见立这殿的根基，便大声哭号，也有许多人大声欢呼，”

【拉三13】“甚至百姓不能分辨欢呼的声音和哭号的声音；因为众人大声呼喊，声音听到远处。”

此时离圣殿被毁大约五十年，“见过旧殿的老年人”（12节）大都已经六十岁以上。他们年老体衰，却坚持跋涉一千六百公里归回，就是为了“亲眼看见立这殿的根基”（12节）。此时，在神恩典的恢复面前，他们百感交织，“便大声哭号，也有许多人大声欢呼”（12节）。这正是“流泪撒种的，必欢呼收割！那带种流泪出去的，必要欢欢乐乐地带禾捆回来”（诗一百二十六5）！

虽然祭坛周围都是一片废墟，虽然圣殿和圣城还是百废待兴，但这样真情流露的“众人大声呼喊”（13节），却向神表明了真实回转的心，是最能让神心满意足的敬拜。今天，教会的敬拜也不需要追求刻意的表演和盛大的场面，只要把神当得的荣耀、赞美和感谢归给祂，让众人的心转向祂，在恩典中遇见祂，就是神所悦纳的最美敬拜！