加拉太书视频介绍

【加一1】“作使徒的保罗（不是由于人，也不是借着人，乃是借着耶稣基督，与叫祂从死里复活的父神）”

【加一2】“和一切与我同在的众弟兄，写信给加拉太的各教会。”

“保罗”（1节）是常见的罗马姓氏（徒十三7）。使徒保罗是罗马公民，罗马公民可以有三个名字，他的姓、也就是第三个名字是“保罗 Paullus”，意思是“小的”。罗马公民又可以有第四个名字，即出生时取的昵称，使徒保罗的犹太名字“扫罗”可能就是保罗的昵称，意思是“渴望”。使徒保罗通常在犹太人中使用“扫罗”这个犹太名字（徒二十二7；二十六14），在外邦人中使用“保罗”这个罗马名字（徒十三9），在所有的保罗书信中都自称“保罗”。

保罗以“使徒”（1节）的权柄写了本信。“使徒”的意思是“使者、被差遣者”，最初是指耶稣基督所特别挑选的“十二个门徒”（路六13），也被用在主耶稣的兄弟雅各（一19）和巴拿巴、保罗（徒十四14）身上，甚至还用在范围更广的“众教会的使徒”（林后八23原文；罗十六7）身上。当时可能有人在加拉太各教会中指控保罗并非真正的使徒，所以他的教导不足信服。为了福音的缘故，保罗必须为自己的使徒职分辩护。这职分“不是由于人”（1节），原文是复数，指并非出于某个团体的差遣；“也不是借着人”（1节），原文是单数，指并非出于某个人的委任。这职分与耶路撒冷的十二使徒一样，“乃是借着耶稣基督，与叫祂从死里复活的父神”（1节），从天上来的。

1-10节是本信的前言，与六17-18的结语首尾呼应。1-2节是当时书信的常用问安格式，开头先写寄信人的名字，然后写收信的对象。本信由保罗口授、别人笔录，末尾由保罗本人亲笔加上一段话（六11），但署名作者却是使徒保罗和“一切与我同在的众弟兄”（2节），这是要让“加拉太的各教会”（2节）知道，本信是保罗和众同工一起从神而来的领受。当时罗马帝国的加拉太省包括小亚细亚半岛的吕高尼、彼西底和弗吕家等地区，位于现代的土耳其境内。

上图：主后116年的罗马帝国行省地图，红色部分是加拉太省（Galatia）。加拉太省位于小亚细亚半岛（今土耳其中部），由罗马第一位皇帝奥古斯都于主前25年建立，其领土包含了北面的凯尔特加拉太地区，首府安卡拉。

【加一3】“愿恩惠、平安从父神与我们的主耶稣基督归与你们！”

【加一4】“基督照我们父神的旨意，为我们的罪舍己，要救我们脱离这罪恶的世代。”

【加一5】“但愿荣耀归于神，直到永永远远。阿们！”

保罗的问安语“恩惠、平安”（3节），结合了希腊式的“恩惠”和希伯来式的“平安”。当时的书信一般用“问候 Chairein”一词来问安（徒十五23；二十三26），但保罗却改为双关语“恩惠 Charis”，原意是“那引致喜乐的”。“恩惠”是神赐给不配的罪人白白的、主动的礼物，是我们喜乐的源泉。希伯来文“平安 Shalom”不只是没有战争的状态，更表示繁荣、兴盛，特别是属灵事物上的兴盛。保罗的问候总是先“恩惠”后“平安”，因为除非神的“恩惠”已经把罪对付清楚，否则就不会有真正的“平安”。“恩惠 Charis”与“基督 Christos”原文谐音，而在保罗心目中，“恩惠”几乎就是“基督”的同义词，因为除了基督之外，没有什么可以给人恩惠，神的平安也是借着基督来的。恩惠是平安之源，平安是“恩惠”之果。

“基督照我们父神的旨意，为我们的罪舍己，要救我们脱离这罪恶的世代”（4节），这句话概括了福音的全部内容：

救恩是“基督照我们父神的旨意”主动成就的计划，并非根据人的要求，因为世人“没有明白的；没有寻求神的”（罗三11）。救恩也不是仁慈的基督把人从严厉的父神手下拯救出来，而是“基督照我们父神的旨意”把人从罪中拯救出来。那位叫耶稣基督“为我们的罪舍己”的父神，也是“叫祂从死里复活的父神”。救恩是本于父神的旨意，倚靠基督完成的，为的是归荣耀于神（罗十一36），完全没有人的因素掺杂在里面。

救恩惟独倚靠基督道成肉身、在十字架上“为我们的罪舍己”的恩典，并非倚靠人的行为。因为罪人的行为、决定或配合都是善变的，无法赖以自救。“既是出于恩典，就不在乎行为；不然，恩典就不是恩典了”（罗十一6）。

救恩是“要救我们脱离这罪恶的世代”，让我们“可以得着那不能朽坏、不能玷污、不能衰残、为你们存留在天上的基业”（彼前一4）。“这世界和其上的情欲都要过去”（约壹二17），所以基督既不是为了我们个人的健康幸福、事业成功舍己，也不是为了社会的富强文明、自由平等舍己，而是“为我们的罪舍己”。因此，信徒在“在这弯曲悖谬的世代作神无瑕疵的儿女”（腓二15），既不是为了让自己幸福、也不是为了把社会变好，而是“显在这世代中，好像明光照耀，将生命的道表明出来”（腓二15-16），好让更多的人能“脱离这罪恶的世代”。

【加一6】“我希奇你们这么快离开那借着基督之恩召你们的，去从别的福音。”

【加一7】“那并不是福音，不过有些人搅扰你们，要把基督的福音更改了。”

【加一8】“但无论是我们，是天上来的使者，若传福音给你们，与我们所传给你们的不同，他就应当被咒诅。”

【加一9】“我们已经说了，现在又说，若有人传福音给你们，与你们所领受的不同，他就应当被咒诅。”

本信的口气非常严厉，保罗没有像其他书信中一样为收信人感谢神（罗一8；林前一4；帖前一2），而是在问安之后（1-5节），立刻开始责备他们：“我希奇你们这么快离开那借着基督之恩召你们的，去从别的福音”（6节）。加拉太各教会是保罗宣教所结的果子，但一旦面临假师傅的搅扰，居然也很快离开真理、跟从“别的福音”。保罗说：“若是能行，总要尽力与众人和睦”（罗十二18），但现在却带着对“弟兄们”（11节）的爱心，严厉地责备正在背离福音真理的加拉太人。因为他们不是离开一个有争议的神学立场，而是正在“离开那借着基督之恩召你们的”父神，这时，“训诲的责备是生命的道”（箴六23）。

加拉太的假师傅并没有否定保罗所传的福音，只是“把基督的福音更改了”（7节），增加了一点犹太的传统，好像可以使福音更加完整、使人更加敬虔，实际上却否定了福音的本质。撒但迷惑人的方法，通常不是全盘推翻福音，而是少说几句、多说几句、曲解几句，就可以变成“别的福音”；结果是差以毫厘、失之千里，最终使人远离父神和恩典，把焦点放在自己身上，靠着自己的肉体夸口（六13）。“基督的福音”是全备的（雅一15），不需要根据时代、环境、对象的不同而改变，对福音的任何增加、减少或修改，任何“不讲、淡化和排除”，都是“别的福音”。历史上曾经出现过各种五花八门的“别的福音”，直到今天还在吸引许多“无知的加拉太人”（三1）；“因为时候要到，人必厌烦纯正的道理，耳朵发痒，就随从自己的情欲，增添好些师傅”（提后四3）。因此，神允许已经蒙召得救的加太人“这么快离开”真理，促使保罗写下本信、阐明福音，好让历代的教会都能真正地认识什么是“基督的福音”。

“无论是我们，是天上来的使者”（8节），意思是使徒和天使也没有权柄修改福音。人若修改福音，不是福音进步了，乃是人退步了；不是神学发展了，而是人堕落了。无论是耶路撒冷的教师、还是加拉太的领袖，无论是名人的见证、还是伟人的榜样，无论是灵界的奇事、还是政治的势力，只要是修改了“基督的福音”，“他就应当被咒诅”（8、9节）、承受神的忿怒。人的道理是越新越时髦、越新越完善，但新的福音不但没有让人得救的能力，而且会与“基督的福音”为敌，把人引到撒但的权势之下。

教会是“真理的柱石和根基”（提前三15），教会的领袖光有爱心是不够的，还必须在“福音的真理”（二14）上战兢谨慎，不但自己“要站立得稳”（五1），而且有责任“为从前一次交付圣徒的真道竭力地争辩”（犹3）。信徒光有热心也是不够的，离开真理的热心、危害反而更大（约十六2-3）。我们只有清楚明白“基督的福音”，才能分辨层出不穷、变化多端的“别的福音”。在保罗的书信中，关于福音最简要的版本是“耶稣基督并祂钉十字架”（林前二2），而最详细的版本记录在林前十五3-8。

【加一10】“我现在是要得人的心呢？还是要得神的心呢？我岂是讨人的喜欢吗？若仍旧讨人的喜欢，我就不是基督的仆人了。”

加拉太的假师傅可能指控保罗为了讨好外邦人，“要得人的心”（10节），所以教导外邦人不必拘泥于律法规条。保罗曾说：“向没有律法的人，我就作没有律法的人，为要得没有律法的人”（林前九21），但这并非妥协真理，而是“为福音的缘故，为要与人同得这福音的好处”（林前九23）；并非主张宗教多元化，而是“要得神的心”（10节）。

保罗“若仍旧讨人的喜欢”（10节）”，只需要继续做一个受欢迎的、热心的法利赛人（14节），而不是做“基督的仆人”（10节）。因为“基督的仆人”只能忠心地传达基督的话，不能为了吸引人，人爱听什么就讲什么、需要什么就传什么；而基督的话最难“讨人的喜欢”，因为祂“指证他们所做的事是恶的”（约七7）。

“我现在是要得人的心呢？还是要得神的心呢”（10节），这是每一个事奉神、传福音的人都应当问自己的。因为我们常常自以为“要得神的心”，自以为是“基督的仆人”，只有当我们的事奉被人忽视、被人误解的时候，才知道自己多么想“要得人的心”；只有当我们的事奉缺乏成就感、与别人相形见绌的时候，才知道自己多么想“讨人的喜欢”。

【加一11】“弟兄们，我告诉你们，我素来所传的福音不是出于人的意思。”

【加一12】“因为我不是从人领受的，也不是人教导我的，乃是从耶稣基督启示来的。”

一11-二21的主题是“只传基督的福音”，与六11-16“只夸基督的十字架”前后呼应。

加拉太的假师傅很可能来自耶路撒冷，声称保罗所传的福音是从耶路撒冷的使徒学来的二手信息，而他们从耶路撒冷带来了更权威、更完整的道理。为此，保罗从三个方面进行了辩护：

保罗与十二使徒福音的来源不同（一11-24）；

保罗与十二使徒福音的内容相同（二1-10）；

保罗责备彼得与福音的真理不合（二11-21）。

“我素来所传的福音不是出于人的意思”（11节），指保罗所传的福音并不是按照某一派的神学、也不是根据某个会议的决议，“乃是从耶稣基督启示来的”（12节）。因为圣经里既没有保罗的神学，也没有彼得的神学，只有“基督的福音”（7节）。

保罗所传的福音“不是从人领受的，也不是人教导我的”（12节）。同样，虽然我们需要查考圣经、学习神学，但却没有人能靠着被“教导”或研究而真正明白。如果没有圣灵的启示，没有人能认识福音真理、接受耶稣为主（林前十二3）；这是彼得的经历（太十六17）、保罗的经历（徒九5），也是每一个重生得救信徒的经历。

【加一13】“你们听见我从前在犹太教中所行的事，怎样极力逼迫残害神的教会。”

【加一14】“我又在犹太教中，比我本国许多同岁的人更有长进，为我祖宗的遗传更加热心。”

【加一15】“然而，那把我从母腹里分别出来、又施恩召我的神，”

【加一16】“既然乐意将祂儿子启示在我心里，叫我把祂传在外邦人中，我就没有与属血气的人商量，”

【加一17】“也没有上耶路撒冷去见那些比我先作使徒的，惟独往阿拉伯去，后又回到大马士革。”

13-24节是一个交错对称的结构：

A. 教会听见保罗过去逼迫残害神的教会（13节）；

B. 保罗在犹太教中很出名（14节）；

C. 神拣选保罗向外邦人传福音（15-16a）；

D. 保罗没有立刻上耶路撒冷见十二使徒（16b-17节）；

D1. 保罗过了三年才上耶路撒冷见彼得和雅各（18-20节）；

C1. 保罗向外邦人传福音（21节）；

B1. 犹太各教会没有见过保罗（22节）；

A1. 教会听说保罗现在传扬曾残害的真道（23-24节）。

13-14节是保罗蒙召之前的情形。他在遇见基督之前（徒九3-18），是一个热衷于犹太教传统的法利赛人（徒二十三6）。“祖宗的遗传”（14节），指犹太教的拉比传统。在文士以斯拉之后，历代犹太拉比们对摩西律法进行了几百年的诠释、扩充，最终汇集成口传律法《密西拿 Mishnah》和口传律法注释《革马拉 Gemara》，再加上圣经注释《米大示 Midrash》，合起来成为犹太教经典《他勒目 Talmud》。曾有拉比比喻“圣经是水，革马拉是酒，他勒目是加了风味的酒”，证明这些传统掺杂了大量的人意，犹太拉比的解经常常是天马行空的灵意解释。保罗照着“从人领受的”（12节）方式来认识神、事奉神，熟读摩西律法、谨守礼仪规条，比加拉太的假师傅更加精通犹太教的拉比传统。但那些“祖宗的遗传”不但不能使他相信福音，反而使他“极力逼迫残害神的教会”（13节；徒九1-2）。只有神才能把这样一个热心反对基督（徒七60）的犹太教精英（14节），突然转变为“基督的仆人”（10节）。因此，保罗亲身经历“这福音本是神的大能”（罗一16），见证他所传的福音“不是出于人的意思”（11节），“乃是从耶稣基督启示来的”（12节）。

15-16a是保罗蒙召时的情形。虽然保罗“极力逼迫残害神的教会”，但实际上早就被神“从母腹里分别出来”（15节），并在大马士革的路上主动将神的儿子启示在他心里（16a），呼召保罗“把祂传在外邦人中”（16节）。因此，保罗的蒙召并不是根据自己的行为，完全是根据神恩典的预定和主动的呼召。同样，信徒的得救既不是因为自己的条件、也不是因为自己的决定，而是因为“神从创立世界以前，在基督里拣选了我们”（弗一4），“预先所定下的人又召他们来；所召来的人又称他们为义；所称为义的人又叫他们得荣耀”（罗八30）。

16b-17节是保罗蒙召之后的情形。神兴起环境，迫使保罗逃离大马士革（徒九25），居住在大马士革附近的纳巴泰（Nabataeans）阿拉伯王国（17节），可能用了三年时间（18节）寻求神、从耶稣基督直接领受启示，所以既“没有与属血气的人商量”（16节），也没有机会到耶路撒冷向十二使徒请教如何当使徒（17节）。但是，保罗所传的福音却与十二使徒不谋而合，证明了福音启示的超自然性。

【加一18】“过了三年，才上耶路撒冷去见矶法，和他同住了十五天。”

【加一19】“至于别的使徒，除了主的兄弟雅各，我都没有看见。”

【加一20】“我写给你们的不是谎话，这是我在神面前说的。”

保罗信主之后，“过了三年，才上耶路撒冷去”（18节），结识了使徒彼得和主耶稣的兄弟雅各。这证明他所领会的福音真理“不是从人领受的，也不是人教导我的”（12节），否则怎么会等待这么久，而且只“同住了十五天”（18节）呢？

“矶法”（18节）就是使徒西门·彼得（路五8），“彼得”是主耶稣给他起的希腊文名字（路六14），意思是“石头”，亚兰文就是“矶法”。彼得显然认可保罗的使徒身分和所传的福音，否则保罗也没有机会和他“同住了十五天”。当时耶路撒冷的信徒都不敢相信保罗已经悔改（徒九26），若非巴拿巴的接纳（徒九27-28），保罗可能连彼得和雅各都见不到，更谈不上向他们请教福音。这一切都在神的管理之下，要证明福音启示的超自然性。

“这是我在神面前说的”（20节），表示保罗郑重起誓，他在领会福音真理之前，并没有与耶路撒冷的使徒长期相处。

【加一21】“以后我到了叙利亚和基利家境内。”

【加一22】“那时，犹太信基督的各教会都没有见过我的面。”

【加一23】“不过听说那从前逼迫我们的，现在传扬他原先所残害的真道。”

【加一24】“他们就为我的缘故，归荣耀给神。”

“叙利亚和基利家境内”（21节）远离耶路撒冷和犹太地，保罗在这一带事奉，应验了他蒙召的使命：“叫我把祂传在外邦人中”（16节）。“叙利亚”是位于犹太地北方的罗马帝国行省，首府是安提阿。“基利家”是位于小亚细亚东南沿海的罗马行省，与叙利亚相邻，保罗出生于基利家的首府大数（徒二十二3）。保罗在耶路撒冷短暂逗留后，被迫回到大数（徒九30），直到巴拿巴再次去找他（徒十一25），期间可能有十年时间。

“犹太信基督的各教会”（22节），指犹太地的各教会。他们虽然没有见过保罗，但却认出原来热心犹太教传统、逼迫教会的保罗（13-14节），“现在传扬他原先所残害的真道”（23节），所以为着神在保罗身上的作为而“归荣耀给神”（24节）。这个事实，是对加拉太那些高举犹太教传统的假师傅有力的驳斥。

《加拉太书》背景

《加拉太书》的原文是希腊文，又被称为“给加拉太人的信 Epistle to the Galatians”，是使徒保罗写给加拉太众教会的一封信。《加拉太书》、《腓立比书》和《哥林多前后书》被认为是保罗的“核心书信”，现代学者用电脑分析其他保罗书信的真伪时，往往以本信为基础。本信与《罗马书》在神学上关系密切，与《哥林多前后书》在感情上强烈呼应，它们的写作时间顺序可能是：《哥林多前后书》、《加拉太书》、《罗马书》。目前发现最早的《加拉太书》完整抄本来自蒲草纸抄本P46，年代约为主后200年左右。

本信的整体是一个交错对称的结构：

A. 前言（一1-10）；

B. 只传基督的福音（一11-二21）；

C. 因信得着圣灵（三1-14）；

D. 从律法下得自由（三15-29）；

E. 不是奴仆，乃是儿子了（四1-7）；

F. 不要再作奴仆（四8-20）；

E1. 把使女和她儿子赶出去（四21-31）；

D1. 在基督里得自由（五1-12）；

C1. 顺着圣灵而行（五13-六10）；

B1. 只夸基督的十字架（六11-16）；

A1. 结语（六17-18）。

小亚细亚半岛北方的加拉太地区，原是塞尔特人（Celtic）的定居之地，罗马帝国在此基础上建立了加拉太行省。加拉太省还包括了南方的彼西底地区、以哥念地区和弗吕家地区的一部分。保罗与巴拿巴在主后48-49年的第一次传道旅程中（徒十三4-十四26），在加拉太省南部的安提阿、以哥念、路司得、特庇传福音，选立长老、建立教会（徒十四23）。保罗与西拉在主后50-51年的第二次传道旅程中（徒十五40-十八22），再次坚固了这些教会（徒十六1-6）。保罗在主后52-57年的第三次传道旅程中（徒十八23-二十一17），又一次经过加拉太、坚固众门徒（徒十八23；十九1）。后来，有一些犹太假师傅用“别的福音”（一6）搅扰加拉太众教会，主张外邦人只有受割礼（五2；六12）、谨守律法（四10），先成为犹太人，然后才能承受神给亚伯拉罕子孙的应许。为此，保罗可能于主后56-57年在哥林多城过冬的三个月期间（徒十九21；二十2-3），先是写了《加拉太书》（林前十六3-7），然后又写了《罗马书》（罗十五22-32），阐述了“因信称义”的福音真理。

保罗在本信中宣告，“那以信为本的人，就是亚伯拉罕的子孙”（三7），被收养为神的儿女（四5）；不但靠圣灵进入救恩，又靠圣灵留在救恩中（三3）；不但靠圣灵得生、也靠圣灵行事（五25）。被圣灵引导的人不在律法之下（五18），但却能真正完全基督的律法（六2）。而一切不以“耶稣基督并祂钉十字架”（林前二2）为中心的福音，都是“别的福音”。

上图：使徒行传第十四章保罗第一次宣教旅程经过的地点。《加拉太书》的收信教会，可能包括彼西底的安提阿、以哥念、路司得、特庇。