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第49章辅读

亚扪和以东（四十九1～22）

本段经文是对亚扪和以东宣告的预言。它们的命运和摩押相似，神会用杖的喊声，震撼它们的国土。亚扪位于约但河东部，摩押之北和迦得之东南。亚扪人素来贪婪，常侵占别人土地。希实本以北至雅博河一带，本属迦得（参书十三24～28），曾为亚扪占领，故此神质问：“以色列没有儿子吗？没有后嗣么？”（1节）。亚扪人敬拜的神就是玛勒堪（又称米勒公，即摩洛，参王上十一5）。拉巴（2节）是亚扪人的首都，即是今日约但的首都安曼。“山谷”（4节）原文含有“力量”的意思。神对亚扪同样有怜悯，他们被掳的人也必然会归回（6节）。

以东取名于以扫（参创三十六1），是以扫后裔居住之地，从前被称为西珥（参创三十二3）。以东位于约但河之东，摩押以北，犹大的东南。以东国界伸延至南部的亚喀巴湾，长达一百里，满布城堡。提幔（7节）是以东的首都。底但（8节）在以东的南面，相传是朝圣者集中的地方。

以东人跟以扫一样自以为有智慧（7节），加上地势险峻，故轻视神。结果神就惩罚他们，使他们变为愚拙，（16节），他们失去堡垒的保护（10节）。更可惜的就是他们永远不能复国。虽然神是这样的严惩以东，但祂照顾其无助的孤儿寡妇。主前第三世纪以东被灭，逃亡到南部的人都得别人帮助。

祈祷：求主拿开阻碍我亲近祢的事物，使我一无所靠，唯一完全的依靠祢。

惩罚邻邦的预言（四十九23～39）

在预言亚扪和以东的结局后，先知又向其他民族宣告神对她们的审判。她们包括大马士革（亚兰国）、基达、夏琐和以拦。神对这些民族的惩治，在形式和细节上虽有分别，但基本上都是相同──灾难会临到百姓的住所和财产（包括牲畜），而人也会遭杀害和被掳。唯一较大不同的就是被掳的以拦人可以归回（39节；使徒行传二9证明了这预言），但其他国家的人却不能。

如此看来，神对待列国，岂非重此轻彼？这是很难解答的问题，或者要到见主面时才会明白。但我们应信神是不偏待人或国的，祂一定有祂美好的旨意。靠着人的眼和属血气的智慧是不能参透主的心，只有在祷告和顺服中，主才会让我们看见祂的心意。但很多时，当人遇到难明之事时，便会将责任归到神的身上，以致怨恨神。让我们行在祂的心意里，知道祂是万人、列国和宇宙的主，万事都在祂掌管之下。对一切事物（包括苦难）的来临，都应顺服和有内心的平安。

大马士革是亚兰的首都，亚兰在犹大国之北，哈马和亚珥拔是其边城，主前五九五至五九四年亚兰为巴比伦尼布甲尼撒所灭。基达是指居于巴勒斯坦东部叙利亚沙漠的游牧民族。

以拦位于巴比伦东面，首都为书珊，后来被波斯、米底亚和巴比伦攻击，人民分散各国。

祈祷：神啊，当我遇到不能了解的事时，求祢加添我的信心，多依靠而少怀疑。──《新旧约辅读》

第50章辅读

巴比伦的报应（一）（五十1～16）

巴比伦的迦勒底人是神用来惩治犹大国的工具，所以犹大国民是非常憎恨迦勒底人的，他们恨恶的程度可以从哈巴谷先知质问神的话中显露无遗（参哈一1～17）。

迦勒底人是主前三千年定居于吾珥之一个半游牧部落的后裔，他们本来是藉藉无名，直到拿布波拉撒称王（主前六二六年），建立巴比伦。

五十章及五十一章是说及巴比伦将要灭亡的预言。有些圣经学者认为这两章非耶利米的手笔，因为根据二十七章至二十九章的记载，希西家第四年，耶利米正在对抗那些预言巴比伦将要被毁的假先知，他绝不可能同时预言巴比伦将灭亡。但多数的学者都相信这是耶利米的预言，这两章应是先知原有预言巴比伦的信息之扩充（参二十五章）。有学者更认为这篇信息是在耶路撒冷被毁后，先知在埃及从神得来的默示，而后来被编在五十一59之前。

这两章是一篇冗长的预言，但主要是反复申述巴比伦灭亡的惨况及以色列复兴的景象。耶利米预言到从北方必有一股势力（可能指波斯）来灭巴比伦（1～3节），彼勒乃是米罗达（2节），亦即是玛尔杜克──巴比伦至高的神。4～7节是论及以色列人灵性的复兴。8～16节预言以色列人将会离开巴比伦，及巴比伦被攻击的情形。

祈祷：祢不厌其详地，一次又一次的提醒世人祢的心意是不改变的，愿我可以仰望祢，走成圣之路，免我受罪的惩罚。

巴比伦的报应（二）（五十17～46）

回归草场（17～20节）

主前722年亚述人灭北国以色列，到主前612年，亚述人被巴比伦人倾覆，这是神的审判。同样，巴比伦虽灭犹大国，但过不多时，他们的命运会如亚述的一样，被另一强国所灭。而以色列民族将会归回故土，这是神的应许。

巴比伦受审判（21～46节）

1.神召人攻击巴比伦（21～32节）

巴比伦曾为“全地的大锤”（23节），作神惩治列国的工具，但她将要被毁灭，因为神“已经开了武库，拿出祂恼恨的兵器”（25节）。祂从远方召人来攻击巴比伦，她的神、人民、牛犊及财物会遭劫难。“米拉大翁”（21节）原意为两次背叛，多数是指巴比伦南部的 Merathaim（盐海之地），而“比割”含有惩罚的意思，指巴比伦东部的部族（参结二十三23）。

2.全地荒凉（33～46节）

巴比伦人是不会自动释放被掳的人，但神使征服她的国家让以色列民族回归，所以耶利米用“救赎主”（34节）来形容神，其原文是指“至近亲”（Kinsman），是要负起报仇之责（参利二十25；民三十五21）。这项预言终在主前539年应验，波斯的军队藉着干河入侵巴比伦，以残酷的手法践踏迦勒底人，使全地荒凉。44～46节是抄自四十九19～21；但这次是用在巴比伦王身上，以阐明一切都是神的作为。

祈祷：让孩子深深明白祢绝不以有罪为无罪，免我放纵。──《新旧约辅读》

第51章辅读

比伦的报应（三）（五十一1～44）

神继续藉先知预言巴比伦将受攻击而灭亡，但本章的写法与五十章有点不同。

神定意毁灭巴比伦（1～19节）

神在这段经文中再一次清晰的强调祂必毁灭巴比伦（11节），外邦人会像簸麦扬糠的人来攻击巴比伦（1～3节），她一切的荣华富贵将会消失（13节），无人能医治她（8～9节）。“住在立加米的人”意谓起来敌挡我之人的心。7～10节是一段讽刺的默示。米底亚君王（11节）是指米底亚人和波斯人，可能是指居鲁士。“竖立大旗”（12节）是指古代人战争时在高地竖旗，召集军队备战。“众水”（13节）是指幼发拉底河之水。15～19节是复述十12～16来阐明神是至高无上的主宰，大有能力，不似巴比伦的假能力（参启十七章）。

神的使者（20～33节）

神惩罚巴比伦的使者（20～24节）。“争战的斧子”（20节；粉碎者之意），像从前巴比伦作“大锤”（五十23）一样。25～33节是描述神怎样用祂的使者惩罚巴比伦。“行毁灭的山”（25节）是巴比伦的别号。“亚拉腊”即今日的亚美利亚，而“米尼”和“亚实基拿”在亚述碑文中被提及。这些国必上来如蚂蚱攻击巴比伦，使其地荒凉。“苇塘”（32节）指水池，是巴比伦的防御工事。

公义的审判（34～44节）

神站在控告者“锡安的居民”那边宣判巴比伦的结局，因为巴比伦曾任意劫掠及伤害锡安，神要为锡安伸冤（36节），使巴比伦血债血偿，便使其民不得归回。示沙克（41节）是巴比伦的别名（二十五26）。

祈祷：公义的神啊，求祢教导我少为自己辩屈伸冤。

巴比伦的报应（四）（五十一45～64）

本段经文是神对巴比伦之命运的最后宣告，当中也再次提醒祂的子民不要惧怕，只要依靠。

不要惧怕（45～53节）

巴比伦将会灭亡的消息可能给被掳的犹大国人带来很多的挂虑和恐惧，因为他们是被掳、没有地位的亡国奴，巴比伦若被攻击，他们必性命难保。再者，在灭亡之前，巴比伦国内也很动荡，因此神的子民更是惶恐，要设法逃避。但是，神要他们镇定、忍耐及不惧怕（46节，参太二十四16；可十三7），因神必保守。在今日的世代，我们可能会像这班被掳的人一样“满面惭愧”（51节），这是因为自己的叛逆。但只要我们不忘记神的话和应许，到祂的怀中，就必蒙保守。

波浪匉訇（54～58节）

巴比伦的毁灭已成定局。本段似是描述巴比伦首都被陷的情形，有人更认为57节是描写伯沙撒设筵当夜的惨况（参但五30～31）。但无论如何，上来攻击巴比伦的声势必定如波浪匉訇，以致倾倒巴比伦坚固的双层城墙。

沉书之举（59～64节）

耶利米说的预言必须用行动来表示它的严重性和真实性，所以他在主前574至593年时所写成的书卷（抄本，可能指全书而不单是五十章及五十一章的记载）交给西莱雅（巴录的兄弟，参三十二2），要他把这书卷带到巴比伦，在那里诵读出来（61节），然后扔在幼发拉底河中，要表示这些话将应验在幼发拉底河的大国巴比伦。当时，西莱雅是西底家的大臣，而那时西底家可能须要携臣仆到巴比伦进贡。

祈祷：因祢是创始成终的神，我要更加依靠祢。──《新旧约辅读》