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第21章辅读

光荣进城（二十一1～11节）

当耶稣和门徒来到耶路撒冷以东的橄榄山，距离耶路撤冷城只有两哩的路程时，祂便为自己入城的事先作安排。“伯法其”是在橄榄山东面的一个小村庄，耶稣吩咐门徒往村子里去，把拴在那里的驴和驴驹子牵来。耶稣可能预早向住在这村子的友人洽借了驴子来使用，而“主要用它”可能是一个口令，使它的主人知道耶稣安排的时间已到。

至于驴子的数目，其他三卷福音书都说是一匹。有学者认为“驴”与“驴驹子”是平行的同义词；也有学者认为马太福音这里的确是指两匹──母驴和驴驹，可能由于驴驹从未被人骑过，所以要有母驴陪伴。耶稣在吩咐门徒的同时，还引用了先知撒迦利亚的预言，说明弥赛亚是谦柔的、带来和平的，因此祂的坐骑不是威武的战马，而是卑微的驴驹子。

群众把衣服和树枝铺在路上，这两个行动都是犹太人用来向显贵之士表示欢迎与尊敬的。他们对耶稣这样的拥戴，可能是因为他们以前曾经听闻或目睹耶稣所行的神迹奇事，所以乐于接纳祂就是那要来的弥赛亚。“和散那”是“立即拯救”的意思，亦可作为赞颂语；“归于大卫的子孙”就是赞颂归于那被膏立的弥赛亚君王。“奉主名来的”原是向朝圣者祝福的话语，群众在这里用来指他们现今尊崇的耶稣；“高高在上”是指在至高之处的神。朝圣者的欢呼声使耶路撒冷的居民惊动起来，然而，当他们查问欢呼的因由时，群众指出他们所迎接的耶稣，不过是拿撒勒的一位先知。

耶稣在世所行的每一件事，都是按照父神的时间和计划完成的。我们在事奉神的时候，也当认定他的指引，持守祂的托付，以顺服的心来遵行祂的旨意。

祈祷：主啊，助我学习祢的谦卑和顺服，教导我遵行祢的旨意。

洁净圣殿（二十一12～17节）

这件事发生于耶路撒冷圣殿的外院，这是一处开放给外邦人敬拜的地方。在外院里通常有两种交易进行──兑换银钱和买卖祭牲。犹太人的圣殿税须用指定的钱币缴付，所以外来的朝圣者必须兑换合适的银币；同时，朝圣者不可能从远方携来祭牲献祭，所以外院里便设有贩卖牛、羊、鸽子等祭牲的地方。

虽然设置买卖的原意是要为朝圣者提供方便，本身并没有不妥之处，但在圣殿里进行交易，却会破坏圣殿的神圣庄严气氛，也会妨碍人敬拜神。此外，商人们还会趁此机会，以欺骗的手段诈取朝圣者的金钱。因此，耶稣对这些错误的表现，提出了强烈的指控。

耶稣所说的责备的话，是取材自旧约两卷先知书：上半句“我的殿必称为祷告的殿”是引自以赛亚书，而下半句“你们倒使它成为贼窝了”则引自耶利米书；总意是慨叹圣殿的正常用途已不能发挥，反而变成了罪恶充斥的地方。

瘸子、瞎子对耶稣的倚靠，小孩子对他的称颂，与圣殿里有权势的人之反应截然不同。耶稣引用了《诗篇》的话来替小孩子辩护，表明神悦纳心灵纯洁的人的赞美。“伯大尼”是在橄榄山东侧的村庄，耶稣留在耶路撒冷的那段时间，可能都是住在那地方。

洁净圣殿的行动，表明神不容许祂的殿沾染任何污秽。我们信徒的身体就是神的殿，有圣灵居住在其中，所以我们也不能容让罪恶占据我们的生命。我们要靠着主，彻底对付那些累着我们的罪，因为惟有这样，神才可以在我们的生命中作王。

祈祷：求主洁净我的生命，并且在我的生命中作王，管理我的一切。

咒诅无花果树（二十一18～22节）

无花果树一年结果两次，第一次在六月，另一次则在九月；这种植物通常在未生叶子之前，必先有一些果子结出来。这一棵被耶稣咒诅的无花果树，是在结果子的季节（犹太人的逾越节是在每年的四月）长满了茂密的叶子，但其上却没有结出果子，这种不正常的情况，正显示出这植物本身的病态。

耶稣再次把握机会教导门徒信心的功课，指出凭着坚定不移的信心而发出的祈祷，必蒙天父垂听；然而，这并非表示不论我们自己喜欢什么，只要相信可以得着，天父便一定要赐给我们。若果我们参看耶稣在其他场合谈论祷告的经文，我们就可以更全面地了解祂所说的信心与祷告的关系。其实，真正的信靠神，必须包括认识和愿意顺服祂的旨意这两个重要的因素，在这基础下向神祈祷，祂必然为我们成就。

耶稣也许还要藉这行动来提出另一项严厉的警告。在旧约圣经里，以色列人常被先知们喻作无花果树。耶稣在此指摘犹太选民，他们虽然拥有壮丽巍峨的圣殿，以及繁复的圣礼，但若他们失去了对神敬虔的心，就会好像那只有繁茂叶子而没有果实的无花果树一样，结果必定难逃神公义的惩罚。

今天我们的信仰生活，有没有落在昔日犹太人的可怜景况中？若果我们的内心已与神疏远，失去对祂的真诚，那么，即使我们依然维持一些外表的宗教活动，祂也不会感到满足。把信仰与生活打成一片，这才是基督徒应有的表现。

祈祷：求主赐我力量，在生活中活出我的信仰。

质询权柄（二十一23～32节）

权柄的来源（23～27节）

耶稣在耶路撒冷的这段时间，晚上是在伯大尼住宿，而日间就在圣殿的四周教训人。“祭司长和民间的长老”，都是犹太公会的成员，这公会的职权类似今日的最高法院。他们向耶稣质询，是谁授权祂在圣殿里作出一连串的行动，包括赶出作买卖的人，医治病者和教训百姓。

耶稣明知无论自己怎样解释，他们总是不会接受的，因为他们根本不是为着寻求答案而来，乃是存着不信和敌对的心而来，为要寻找控诉祂的把柄。耶稣的反问使他们不知如何回答，因为承认约翰便等于要承认他为耶稣所作的见证，也就是承认耶稣的权柄从神而来；但不承认约翰是先知也是不可能的，因为律法规定假先知要被石头打死，而不承认真先知也要同样治罪。他们既不敢回答耶稣的反问，故他们的问题也得不着答案。

两个儿子的比喻（28～32节）

耶稣用这比喻来指摘犹太人的不信和悖逆。比喻中的“小儿子”是指犹太人的宗教领袖，他们只在口头上答应遵行神的旨意，却没有以实际的行动（接受施洗约翰所传的信息）来表明对神真正的顺服。“大儿子”乃指税吏和娼妓，他们虽然一向行得不好，但当他们听闻约翰的信息时，他们便懊悔自己所犯的罪，并且悔改归向神，他们比那些只在表面顺服神的宗教领袖们先进天国是必然的，因为约翰早已向他们说明天国的王所要求的，是要结出与悔改的心相称的果子。

今天，神同样要求我们对祂有真正的顺服。我们必须小心，不要重蹈犹太领袖们的覆辙。

祈祷：主啊，我愿做个从心里顺服祢的旨意、有美好生活见证的信徒。

葡萄园的比喻（二十一33～46节）

在耶稣的时代，巴勒斯坦是一个多灾多难的地方，所以常有主人把田地租予佃户耕种，而自己却不留在原地，只按时回来收取农作物作为租金。耶稣套用以赛亚先知所说的葡萄园比喻作为背景，配合了当时犹太人理解的环境实况，再次指摘选民对神的顶撞与不信。

这比喻特别的地方，就是在其中的每个细节，都有清楚的含意，不像一般的比喻只有一个要点，在解释时只要抓住这要点，其他的细节就无足轻重了。比喻里的“葡萄园”代表神的选民；“家主”代表神自己；“园户”就是犹太人的宗教领袖；“仆人”就是神所差遣的众先知；“园主的儿子”代表耶稣。园户把园主的儿子“推出葡萄园外”杀掉，指出耶稣是在耶路撒冷城外被杀的。园主要把园子“另租给那按着时候交果子的园户”，表明神要从不结果子的犹太人手中，夺回选民的地位，赐予那那愿意悔改归向耶稣的外邦人，他们就是教会、是新的以色列民。

耶稣还引用了诗篇的话，暗示其中的预言已在自己身上应验了：主自己虽然被犹太宗教领袖厌弃，却成了宝贵的教会基石。“房角的头块石头”可能是指在墙顶的最中间，用来支撑整间房子的石块；也可能是指位于墙角落，用来决定两边位置的基石。“谁掉……稀烂”这句话，指出对于不信者来说，这石头就成了他们的审判官，向他们施行定罪的惩罚。

耶稣勇敢地指摘祭司长和法利赛人的错误，表明祂清楚知道父神为祂所定的时刻将至，衪也愿意彻底遵行天父的旨意，毅然踏上痛苦牺牲的道路。

祈祷：求主教我学习祢那种不肯与罪恶妥协的勇敢精神。──《新旧约辅读》

第22章辅读

婚筵与纳税（二十二1～22节）

婚筵的比喻（1～14节）

这比喻的意义与葡萄园的比喻相似。天国的宣告好比王的命令，王已预先邀请了他的客人参加在宫廷里举行的婚宴。新约圣经往往以“筵席”来象征天国里的欢乐。在宴会快要开始时，王便打发仆人前往提醒客人赴宴；然而，他们并不理睬王的邀请，虽然王一再催促，他们仍是不理，还把王的仆人凌辱和杀害。这里比喻犹太人对神所差派的众先知，甚至神的儿子耶稣的弃绝和迫害。王所施予的惩罚，是预指主后七十年耶路撒冷被毁的情况。王邀请另一批客人赴宴，乃象征神的恩召临到外邦人的身上。

由于第11～14节的情节与整个故事难以配合，所以有学者认为这是两个不同的比喻连在一起。王对宾客的检视可能是指最后的审判，那时人要按自己所行的受报。“礼服”可以指信徒的新生命表现，这表现能反映出他们起初是否真诚悔改。“被召的人多，选上的人少”乃说明不是所有被邀请的人，都有机会享受天国的福分。

人人都可以说自己是基督徒；然而，若只是口头上的承认，却欠缺了美好生命表现的佐证，这是天国的王所不会接纳的。

纳税的问题（15～22节）

这试探的目的，是要把耶稣困于当时的政治纷争中。若果祂说应该上税，便会引起群众不满，因为很多犹太人认为纳税给外邦统治者，就是对以色列的神不忠；反之，祂就会被控谋反的罪名。耶稣的答话，可能指出该撒的钱币是设计来给人纳税给该撒用的，一个外邦的王要收回他所发的钱币，对神的国并无任何影响，而祂和门徒最关心的，是有关神的事情。这样，祂便很有智慧地避开了这项政治性的争论。

祈祷：求主助我活出与所蒙的恩典相称的生活。

辩论问题（二十二23～46节）

复活的问题（23～33节）

“撒都该人”是犹太教派中的一个派别，成员多为祭司的家族，他们拒绝古人的遗传，不相信有复活的事，他们用一个不可能发生的故事来问耶稣，为要显明复活的事不合情理。耶稣指出复活不是回复生前的肉身生活，而是一种新的存在，好像天使一样，并没有性别之分。祂还引用他们所信奉的摩西五经的话，指出神既曾对摩西说过，祂是已故列祖的神，即是说肉身的死亡并没有结束他们与神之间的关系，神必定会用大能叫他们复活，享受祂所应许的永远福乐。你深信复活的真理吗？这信念有否影响你现今的生活？

诫命的问题（34～40节）

犹太人心目中的诫命共有六百一十三条，难怪这位律法师发出这个问题。耶稣首先引用《申命记》的话，指出人要尽一切所能的去爱神，然后引用利未记的话，指出与此不能分割的，就是要爱别人如同爱自己一样。

这两条诫命，都是以“要爱……”这方式来缮写的，说明了爱在人生命中的重要性。我们要先爱神，其次再爱人，当我们爱神的时候，人才会变得可爱。惟有藉着爱那些照着神形像被造的人，我们才能够证明自己是真正爱神的。

大卫子孙的问题（41～46节）

耶稣主动向法利赛人反问，在《诗篇》一一○1节，大卫既受默示而称基督为主，基督又怎能同时是他的子孙呢？耶稣可能要藉此暗示，当时的犹太人期望一位属地的和政治性的基督是错误的，因为基督虽然按肉身说是大卫的后裔，但祂其实拥有超自然的神圣身分，以致大卫也要称祂为主。

祈祷：求主助我一生追求爱，好叫我能够在生命中流露爱的美德。──《新旧约辅读》

第23章辅读

责备虚假（二十三1～12节）

三大错误（1～7节）

耶稣指出法利赛人在三方面出现问题：

1.能说不能行（2～3节）：这是法利赛人经常犯上的错误，他们只晓得教导别人，自己却是言行不一。“坐在摩西的位上”是指作为传授摩西律法的人，后期圣殿里真有一座椅子称为“摩西的位”，由拉比坐在上面教训会众，但在耶稣时期还未设有这椅子。

2.自定标准（4节）：法利赛人自行定下一个律法上“义”的标准，是一般的百姓根本无法达到的，这样无异于把难当的担子强加于别人身上。

3.贪图虚荣（5～7节）：他们努力追求外表遵守律法，为要赚取敬虔的称誉。“佩戴的经文”是指他们将写有经文的小羊皮卷放在小皮袋中，然后戴在前额及手臂上。“繸子”是缝在外袍的四角，用来提醒人思想神的律法。法利赛人故意把经文袋子弄宽和把繸子做长，使人感觉他们特别敬虔。“拉比”、“夫子”和“师尊”，都是犹太人对律法教师的尊称。

门徒的鉴戒（8～12节）

耶稣提醍门徒，千万不要陷入法利赛人那种虚饰为善的错误中。祂强调门徒只有一位老师，就是基督；在信仰上也只有一位父亲，就是在天上的父神。门徒应该竭力追求的，乃是存着谦卑的心，彼此服事，因为这两者正是跟随主的人生命的标记。

昔日法利赛人所犯的错误，今天可能同样会成为我们属灵生命成长的拦阻。有时我们会因自己在事奉上的热心，或对圣经的认识而沾沾自喜；有时我们会羡慕外表的荣誉，而轻忽了内在的敬虔；有时我们只爱留意别人不行道，却没有反省自己的表现。我们必须时刻提醒自己，不要做个伪善的人。

祈祷：求主赐我属灵的眼光，使我晓得重视追求生命的品质。

哀文士与圣城（二十三13～39节）

谴责与悲痛（13～36节）

耶稣不单只责备文士和法利赛人的恶行，也为他们的失败感到悲伤。当然并不是每一个法利赛人和文士都是假冒为善之徒；耶稣所谈及的，是那些以外表来界定敬虔的法利赛人。他们有下列的七项错误：

1.不仅自己反对耶稣天国的信息，也拦阻别人接受（13～14节）。

2.所引导归顺犹太教的外邦人，往往变成极端狂热的犹太教徒；这些人所犯的错误比一般犹太人更为严重，必要遭受永远的惩罚（15节）。

3.将誓言分为“算不得什么”和“该谨守”两类，反映出他们轻重倒置和藐视神的情况（16～22节）。

4.只从小处眼，却忽略了更重要的内在敬虔。所以耶稣恰当地描述他们，说他们喝水时滤出微细的昆虫，但不自觉地吞下庞大的骆驼（23～24节）。

5.只看重礼仪上的洁净，却不理会内心的污秽（25～26节）。

6.把外表修饰装扮，目的无非在引人注目，其实内里败坏不堪（27～28节）。

7.不仅默许祖宗的恶行，而且变本加厉地迫害神所差派的先知（29～36节）。“我差遣……这里来”这句话，可能是耶稣引自旧约圣经耶和华神所说的话；或是祂以神的智慧自居（参路十一49）。

我们既是主耶稣的跟随者，便应追求过表里一致的生活，切勿落在法利赛人可怜的景况中。

深切叹息（37～39节）

“你们的家成为荒场”是预言神撇弃圣殿；“从今……称颂的”则预言耶稣离世，以及祂第二次再来，神的荣耀重临以色列的情形。

祈祷：求主保守我的脚踪，每时每刻都走在祢喜悦的路上。──《新旧约辅读》