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马太福音第27章辅读

犹大的结局（二十七1～10节）

被公会定罪（1～2节）

犹太公会正常处理死刑的案件，是在日间用超过一天的时间审理，并且不会在节期中举行；然而，他们这次却在逾越节期间开庭，且在晚上已对耶稣进行初审，这显然违反了公会的常规。这些自命笃守律法的宗教领袖们，竟公然知法而不守法，其行为令人悲愤。“到了早晨”是指初审的翌日早上，公会再次举行聆讯，为要正式裁定耶稣的死罪，因为根据犹太律法，死罪必须在日间裁定，跟着他们就把耶稣转解往巡抚彼拉多衙门，要求他批准执行死刑。

犹大之死（3～10节）

犹大虽然把出卖耶稣而得的三十块钱退还，但他在大祭司眼中已再无利用价值，他们也不会关心他的死活；然而，他们仍有责任处理犹大自杀前丢在圣殿里的三十块钱。他们觉得把钱放入圣殿的库中是不妥当的，因为这是出卖耶稣的血价，于是，他们就将钱给了窑户来买一块田，用来埋葬外乡人，这块田称为“血田”，乃由于它是用血价买来的。福音书的作者指出他们的行动是应验了耶利米先知的话，其实经文的部分内容原出自撒迦利亚先知；马太只提及耶利米的名字，可能因为他是大先知的缘故。

在犹大的生命中，必定有一次开始容忍了贪婪、不忠和背信等罪恶，以致最后泥足深陷，不能自拔。罪恶的侵蚀力和破坏力是不容轻视的，我们就算对罪恶只作小小的退让，也会产生深远的影响。不少信徒就是因为在面对试探的初期不小心，使撤但有机可乘，结果沦为罪恶的俘虏。因此，我们要时刻倚靠主，坚拒任何犯罪的诱惑，不与罪恶妥协，这样，我们才可以过得胜的生活。

祈祷：求主助我时刻警醒，不容罪恶侵蚀我的生命。

巡抚前受审（二十七11～26节）

众祭司长和民间的长老把耶稣解到罗马巡抚彼拉多那里，要求他正式确定耶稣的死罪。耶稣曾经在公会面前承认自己是基督，这样的承认，对彼拉多来说就是政治性、是反叛罗马帝国的，因为犹太人认为弥赛亚是神所膏立的，是犹太人的王。从彼拉多质询耶稣的问题中，便知道公会控诉耶稣的罪状，就是因为祂自封为犹太人的王，这控罪足以把祂处死。

耶稣用“你说的是”来承认他们对祂的指控，然而，这句话的意思是要表明，控罪的字句是控诉祂的人所用的，祂与他们对这些用语的解释未必相同，而祂在他们的压力下，对控罪无话可说。

彼拉多依照节期的惯例，询问群众意见该释放巴拉巴或耶稣给他们。这巴拉巴是个判了谋反罪的死囚，在叛乱期间曾杀过人，犹太人竟嚷着要释放巴拉巴，却要把耶稣治死。

彼拉多夫人的事只有马太福音加以记录，她差人来告诉彼拉多，说耶稣是无辜的；可是，彼拉多并没有严肃地考虑她的口信。

彼拉多在众人面前洗手，这动作是依循犹太人的习惯，表明自己与害死义人的勾当无关。犹太百姓既然坚持要钉死耶稣，并且明言愿承担这血的责任，彼拉多便下令释放巴拉巴，又把耶稣交予兵丁钉十字架。“鞭打”是指用嵌有金属或骨块的皮鞭笞打犯人，这种刑罚极其残酷，有时甚至可以将一个强壮的男人活活打死的。

耶稣忍受诸多凌辱和痛苦，为要完成救赎世人的使命，因祂受的刑罚，我们得平安；因祂受的鞭伤，我们得医治。

祈祷：主啊，我感谢祢，因祢的大爱竟临到我这个罪人的身上。

尽情戏弄（二十七27～32节）

彼拉多把耶稣交在兵丁手中，等待安排钉十字架的最后细节。兵丁因为他们的囚犯自称为王，所以决意粗野地戏弄祂。

他们召集了全体驻守衙门的士兵在一起，然后开始戏弄耶稣。他们把耶稣装扮成君王的模样，把苇子当作权杖放在祂手里，并且假意向祂跪拜、称臣，尽情地加以凌辱和嘲讽。“朱红色袍子”原是军人穿着的外袍，兵丁拿来充当君王的紫服让耶稣穿上；“冠冕”是用一种棕树叶编织而成的，其上的刺可以长达十二吋，戴在人头上时直刺入人的面额：冠冕的形式乃仿照希腊人为他们的“天帝”而设计的。

经过了连番戏弄后，他们脱了耶稣身上的袍子，叫祂穿回自己原来的衣服，便带祂出去钉十字架。根据罗马政府的惯例，犯了谋反罪的人，除非是罗马籍公民，否则一律判以钉十字架极刑。十字架的刑罚，可算是历来最残忍和最恐怖的极刑，罪犯必须背负他自己十字架的横木前往刑场，而直的那一根木头则早已放置在刑场处。负责行刑的长官会把犯人的罪状写在一块板上，由行刑队伍最前方的官员拿着，或把它挂在犯人的颈项上。同时，为要使更多的百姓看见这悲惨的情况而引以为戒，行刑官往往选择走一条较长的路程，才让队伍抵达刑场。

当耶稣背着十字架前赴刑场的途中，祂的体力无法支持而倒在地上，因为祂在出发前已遭兵丁毒打和戏弄，又在前一天的整个晚上被公会疲劳审讯。于是兵丁运用他们的特权，吩咐一位过路的古利奈人西门，替耶稣背十字架。

这一切的凌辱和痛苦，何竟临到圣洁的神子耶稣身上？

祈祷：主啊，我愿把自己完全献给祢，作为对祢伟大慈爱的回应。

身悬苦架（二十七33～44节）

耶稣受刑的地方名叫各各他，在亚兰文是“髑髅地”的意思，位于耶路撒冷北面城墙之外。行刑的程序，先是兵丁将十字架平摆在地上，然后把犯人的双手分钉在横木上，再把双足缚或钉在直木下端。直木另有突出的一块，可让犯人坐上，用来支撑身体，使十字架举高时，钉子不致扯裂手的皮肉；跟着，兵丁将十字架垂直插入地面上一个预先掘好的凹口处，这时，犯人便在架上受苦待毙了。

为要减轻犯人所受的痛苦，兵丁通常会让犯人喝几口有麻醉作用的酒，“苦胆……这酒”就是带麻醉性、以没药调制而成的酒。然而，耶稣却不肯喝，因为祂定意接受死亡最阴暗的一面，而不愿意逃避任何痛苦。

在十字架上的犯人除了腰间围有一块麻布外，全身是赤裸裸的。他们的衣服和财物，都归看守的兵丁所有，而拈阄就是最自然的瓜分方法。在耶稣头上的牌子，以希伯来、拉丁和希腊三种语文写着祂的罪状，福音书的作者却认为这其实是一项宣告，表明耶稣就是犹太人的基督和全人类的王，祂从十字架上统管万有。

有两个强盗与耶稣同钉十字架，他们可能是反抗罗马统治的人，也可能是巴拉巴的同伴。死囚的十字架是竖立在路边的，所以进出城的人都可以看见他们，甚至跟他们说话，有不少过路的人，联同犹太人的宗教领袖们，一起辱骂和讥笑耶稣。他们挑战耶稣从十字架上下来，使他们可以信祂，其实，他们犯了一项最严重的错误；就正是因为耶稣没有从十字架上下来，人类才可以藉祂得着救恩。

祈祷：求主饶恕我过去对祢的顶撞和悖逆，叫我的心彻底归向祢。

耶稣之死（二十七45～56节）

耶稣钉十字架的时候是上午九时，而气绝身亡是在下午三时左右；换言之，祂在十字架上悬挂了六小时之久。“午正到申初”是指由正午十二时至下午三时。在这段时间里，天地间充满了悲哀沉痛的气氛，因为全人类的一切罪孽，都归在耶稣的身上，造成了祂与父神之间那无可避免的隔离，这就是那无罪的替我们成为有罪的时刻。

耶稣对神大声呼喊时所说的话，出自诗篇二十二1。“以利”是希伯来语，就是“我的神”的意思；“拉马撒巴各大尼”则是亚兰语，表达耶稣为背负世人的罪而遭父神撇弃的痛苦。由于“我的神”的发音很像“以利亚”，所以旁人以为耶稣呼求以利亚来救祂，而且当时很多人认为以利亚既然还未死亡，便可以随时拯救那些痛苦难当的人。有人拿醋给耶稣喝，因醋可解渴和使人说话清楚。耶稣断气之前“又大声喊叫”，根据路加福音的记载，祂是把自己的灵魂交在父神手里。耶稣将灵魂交出，表明直到最后一刻，祂仍掌管所有的事。

耶稣死的时候，圣殿里将至圣所与圣所分隔的布幔从上到下裂开，表明神已藉祂儿子的死，向人类圆满地启示自己，世人也可以藉着耶稣基督，坦然地进到祂面前。旧约圣徒身体复活的事是个奥秘；他们要等待耶稣复活后才可以从坟墓里出来，因为基督才是睡了之人初熟的果子。百夫长看见耶稣死时的景象，非常深刻地肯定祂就是神的儿子（正如祂的自称一样）。

当耶稣大部分门徒都各自逃命之际，有一群妇女却依然留在刑场的地方。她们对主的敬爱与真诚，实在足以成为我们学习的榜样。

祈祷：求主助我更深体会祢的爱，叫我不致辜负祢的恩典。

耶稣的安葬（二十七57～66节）

耶稣是在星期五下午三时左右断气的，而当日下午六时开始就是安息日。按照犹太人的律法，罪犯的尸体不可整夜悬挂，加上安息日的时间将至，所以埋葬耶稣的事必须尽快办妥。

罗马法律本来容许罪犯的亲属埋葬其尸体，但耶稣的亲属是加利利人，在耶路撒冷未置有坟墓。因此，有一个名叫约瑟的财主，要求彼拉多准他料理这事。这约瑟是犹太市镇亚利马太的居民，也是犹太公会的成员，他虽然相信了耶稣，但一向不敢公开承认自己的信仰。他照犹太人殓葬的规矩，把耶稣的身体用长条细麻布加香料缠裹，而头部另用裹头布包好，然后放在他的新坟墓里；这坟墓不是掘在地里，而是从山岩凿出来的窟穴。

身为公会成员的约瑟，在耶稣受审时没有替他仗义执言，只在祂死后才慷慨送出坟墓。在别人死后才歌功颂德、流露爱意，倒不如把握时机，在祂生前将诚意表达出来，因为后者实在有意义得多。今天我们也应把握还有的机会，热心地爱主和事奉主。

耶稣死后的第二天，祭司长和法利赛人要求彼拉多派人把守坟墓。彼拉多本来对耶稣已不感兴趣，因为他相信只要他的手下证实犯人已经断气，这件事就可以了结；然而，若犹太领袖们想将坟墓把守妥当，他也乐于接纳他们的要求。于是，他们便带着兵士前往，封了石头，又把守着坟墓。“预备日”是逾越节那周的星期五；“三日后”可以指首尾共三日。

犹太领袖们以为他们这次大获全胜，其实，真正的胜利是属于主的；祂那时只是在坟墓里，等待神叫祂复活的时刻来临。

祈祷：求主教导我善用今天的机会，切实地过荣神益人的生活。──《新旧约辅读》

马太福音第28章辅读

主复活（二十八1～10节）

安息日已过，天快亮的时候，抹大拉的马利亚，以及雅各和约翰的母亲马利亚，带备香膏来到耶稣的坟墓，准备膏祂的尸体。她们有此举动，可能是由于亚利马太的约瑟在殓葬耶稣时，因为安息日即将开始，恐防在膏抹尸身方面未够完善的缘故。香料的作用是辟除尸体腐化时发出的臭味。

地大震动和天使辊开墓前大石的景况，大概只有守兵们知情。当妇女们抵达时，地震已过，守兵也早已溜走了，只剩下天使坐在石上。天使请这些妇女进入坟墓里，检验星期五那天曾摆放耶稣尸体的地方，证明耶稣的尸体不再在那里。然后，天使吩咐她们告诉门徒，说耶稣已经复活了，并且比他们先往加利利去，正如他在被捕之前向他们承诺的。

在妇女离开墓地时，耶稣向她们显现，还亲自重复祂对门徒的应许。在当代犹太人的社会中，妇女是完全没有地位可言的。然而，耶稣却最先向她们显现，一方面可以表明主欣赏她们的爱心与劳苦，另一方面可以表明，在神的眼光中，是没有性别歧视存在的。耶稣吩咐她们“去告诉我的弟兄”，这里的“弟兄”可能不单只包括门徒，也包括祂的家人在内。在耶稣传道的期间，祂的家人并不相信他；但在祂复活升天后，他们都成了祂的跟随者，而主更曾向他的弟兄雅各亲自显现。

耶稣从坟墓里复活，表明祂战胜了罪恶和死亡，也证明祂真是神的儿子。祂的复活，同样成了信徒荣耀的盼望，因为我们将来也要复活。今天这位活着的主，每时每刻与我们同在，引领我们行走义路。让我们从心里向他发出欢呼：“哈利路亚，主复活！”

祈祷：复活的主，我感谢祢，因祢是我的盼望，也是我的拯救。

差遣门徒（二十八11～20节）

守兵的报告（11～15节）

看守耶稣坟墓的士兵，慌忙向祭司长报告所遇见的事，祭司长教唆他们散播谣言，认为这样可以帮助他们逃避部分责任。当然，如果他们能够想出一个更像样的故事，他们也不致使用这无稽的藉口了。在马太福音成书时，犹太人仍在讹传耶稣尸首被偷的说法，来对抗门徒所传耶稣复活的信息。

这段经文再次显示出犹太宗教领袖们的丑恶。他们过去曾收买背信的犹大来捉拿耶稣，用不合法的审讯程序来裁决祂，用谗谤的话来向巡抚诬告祂；如今他们又用贿赂的手段，意图把真理隐瞒起来。可是，他们失败了，因为人的一切诡计都不能阻挡真理，胜利永远是属于神的。

门徒奉差遣（16～20节）

门徒到了耶稣“约定的山上”，这山在传说上一向被认为是祂改变面貌的那座山。“还有人疑惑”这句话，可能是指十一个使徒中的一些人。

耶稣以复活之主的身分告诉门徒，祂现在已拥有天上地下所有的权柄，因此，祂凭这权柄颁布差遣的使命，吩咐他们往普天下传福音。他们主要的责任，包括传道──“使万民作我的门徒”、施洗──“奉父子圣灵的名，给他们施洗”、教导──“凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守”。当他们履行主的使命时，祂保证会与他们同在，直到世界的末了。

大使命的附带应许是“直到世界的末了”，这句话暗示大使命并非只托负给十一个使徒，而是同样托负给每一个世代的信徒。因此，我们今天也接受了主的差遣，要把救恩传开，带领更多人归信主。你有没有忽略了主所托负你的使命？

祈祷：主啊，我在这里，请差遣我。──《新旧约辅读》

马可福音第1章辅读

福音工作（一1～13节）

福音的工作是神救恩的部分计划，施洗约翰是福音的使者，他的所言所行是按着先知的预言而应验（2～4节），目的是要为福音的主角铺路。

约翰的生活是艰苦的，为福音的缘故居野地、吃天然食物，他因有福音的负担，故地上的生活如何并不足以使他挂虑（6节）。

约翰传道的内容是基督耶稣（7～8节），他并没有以任何机会来高抬自己，乃传扬基督，因他一切都是为着基督而作。身为福音的使者，我们工作的中心、传讲的内容是什么呢？

福音的主角乃基督耶稣，祂的工作是传讲神的福音。在工作之始，祂被圣灵引导到旷野受考验（12～13节）。传福音的工作不是靠空口讲白话，而是要经历考验的，未经考验的福音使者是没有工作力量的。我们的主也备受考验，何况你和我？祂深深体会缺乏、忍受饥饿，因而祂能体恤我们的软弱（参来四15），故凡在基督耶稣里立志为福音使者的人，须倚靠祂的能力去面对考验。

祈祷：主啊，祢是我的主，祢能深切体会明白我所面对的考验及软弱。

福音开展（一14～28节）

福音并未因施洗约翰的下监而被捆锁，因为没有人能拦阻神的工作，耶稣找到西门、安得烈、雅各和约翰跟从祂（16～20节）。天使曾经侍候耶稣，但神并没有差派天使去开展福音的工作，而是寻找合适的人并托负他，所以福音工作的开展与人脱离不了关系，每一个被拯救的人都应肩负福音的责任。

得人如鱼（17节）：人和鱼都是受造物，但两者截然不同的地方，是人有永生，鱼却没有。人的价值比鱼更大，耶稣要他们放弃那些而去得着这些。要跟从主一定要为福音的缘故有所舍弃。

耶稣所传的福音信息是：

1.充满权柄的（22节）。祂的教训不是教条主义式的，祂是一位有权柄的人，祂本身就是权柄，所以祂能吩咐污鬼出来（23～26节）。

2.生命的道理，是更新的（27节）。主所带来的并非人的传统道理，祂的话是历久常新的，因为祂是一位生命的主。

祈祷：主啊，让我经历那历久常新的福音，致不会成为福音工作的拦阻。

繁忙中的安静（一29～39节）

耶稣在合城的人面前，不但关怀众人的需要（33～34节），也关怀和帮助个人有需要者（31节），所以，不论何人来到祂面前，祂均能施恩帮助。

尽管天晚日落应该是休息的时间，但主仍然因着人的需要而忙个不休（32节）。

当众人因着主耶稣的大作为而惊奇、并哄哄嚷嚷地找祂的时候，祂竟在天未亮时（35节），来到杳无人烟的地方祷告，这是工作成就的动力，是一切得力的源头。通常，我们会因工作太多而忙乱、因忙乱而要休息，但是主在这里树立了一个在百忙之中寻求得力的榜样。越重大的事情越需要在神面前安静，越繁忙的时刻越需要祷告。

一个能安静的工作者，不会被胜利冲昏头脑。虽然众人在找主，但祂知道自己到世间来是为了什么（38节），因此工作才更能展开，福音更被广传，使更多人得益处。凡立志在基督耶稣里为福音使者的人，应该懂得安静的重要。

祈祷：主啊，在忙乱的世代中，让我能安静在祢面前，每天从新得力。

行动和言语（一40～45节）

患大麻风的病者向主求医，我们的主便向他施恩，他就蒙医治，并得洁净（40～42节）。凡肯真心诚实向主祈求的，主必肯施恩。大麻风在圣经中是喻表不洁净，所以今日经文的主题是得洁净，正如我们求赦罪，罪得洗净一样。

耶稣说祂来是要成全律法，不是要废掉律法。祂吩咐洁净的人把身体去给祭司察看（参利十三1～59），这是按犹太人的律法，即是按神昔日的吩咐行事。而在今次的行动中，主却加上了祂的恩惠──使患病者得洁净。

耶稣嘱咐那人用行动去见证自己的病得医治（44节），这是蒙恩的人必须学习的顺服的功课，就是用行动去告诉人有关耶稣所作的大事，为的是要把荣耀归给神。可是那人“倒说许多的话”（45节），许多的话是否与此事无关不得而知，但结果却是影响了“耶稣以后不得再明明地进城”。许多基督徒没有好好用行为作见证，蒙恩以后不但不能荣耀神，反而使神的工作受到莫大的影响。

祈祷：主啊，我愿意多按祢的心意行事。──《新旧约辅读》