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第4章辅读

耶稣受试探（四1～15节）

思想：为什么圣灵引导耶稣到旷野接受魔鬼的试探？

耶稣受试探（1～2节）

耶稣在约旦河被圣灵充满，后被圣灵引到旷野，在四十昼夜禁食祷告之时，受魔鬼的试探。这说明了并非被圣灵充满和禁食祷告的人就可免受魔鬼的试探，而主耶稣的见证是祂用神的话胜过试探。

魔鬼三次试探（3～12节）

从各方面看魔鬼对耶稣的三次试探，综合而论：

1. 对耶稣是神儿子名分的试探（3节）。

2. 对灵、魂和身体三方面的试探（5～7、9～11节）：魔鬼要使人为了满足身体的需要，或达到今生的骄傲而听从它，甚至向它下拜。最可怕的，魔鬼竟用神的话试探主，目的在使祂对神的话发生怀疑，以致失去对神的信心和敬虔。

3. 耶稣胜过魔鬼的试探是靠神的话，祂三次用“经上记着说”。（4、8、12节；参申六13、16，八3，十20节）

耶稣胜过试探，给我们日常生活上得胜的法则是：

1. 神口中的话，比食物更重要。

2. 单要事奉主，不要事奉玛门（金钱）和世界的虚荣。

3. 不可试探神，只要信靠祂。

魔鬼暂时离开（13节）

魔鬼对耶稣的试探是不止不休的，但我们的主却没有因此而犯罪（参来四15）。

耶稣开始传道（14～15节）

耶稣是从得胜撒但，满有圣灵的能力下，开始祂的传道圣工。至终仍要得胜罪与死的权势，使我们能因信称义。

祈祷：求主坚固我的信心，靠主得胜魔鬼一切的试探。

回乡传恩言（四16～30节）

思想：为什么当耶稣指出撒勒法的寡妇在饥荒时得神恩助，以及乃缦的大痲疯得洁净时，竟触怒会堂里的人呢？

耶稣在拿撒勒会堂的宣告（16～17节）

1. 拿撒勒是耶稣童年成长的地方，因此，祂常被称为拿撒勒人耶稣。彼得也曾奉拿撒勒人耶稣的名，吩咐瘸腿的人起来行走（参见徒三6节）。

2. 在家乡时，耶稣经常在安息日进会堂，但这次祂是在约旦河受洗，圣灵降临在祂身上，又在旷野胜过撒但的试探，被圣灵充满后回到这里。当祂接过先知以赛亚的书，就找到一处要应验在祂身上的经文说：“主的灵在我身上，因为祂用膏膏我……”（18～19节；参赛六十一1～2节），并且作了伟大的宣告。

耶稣的宣告（18～22节）

祂奉差遣，降生到世上施行拯救的全备福音，为要使一切心灵虚空者得着天国、被撒但掳掠者得释放、心眼被世界的神弄瞎者得见神国和属天的事、被罪压制者得以自由，并宣告现在正是悦纳的时候、拯救的日子，是神悦纳的禧年的开始。弟兄姊妹，我们所领受的福音也是满有能力的，你我曾否经验过福音的大能呢？

耶稣被本乡的人驱逐（23～30节）

1. 他们只认耶稣是木匠的儿子，不认识祂是神的儿子。

2. 他们只喜欢祂的恩言，却不要耶稣作他们的救主。

3. 因为耶稣指出两个外邦人因信得救，触怒了那些因身为选民而有优越感的人，所以把祂推下山崖，但祂却平安脱险，继续到别处传道。

祈祷：求主赐我谦卑的心，接受祢和祢的恩言，并愿意向人传福音。

迦百农赶鬼医病（四31～44节）

耶稣的权能（31～32节）

耶稣来到加利利一带地方，继续祂的传道事工，在迦百农的会堂里教训人，祂的话语大有权柄。此权柄和能力原属乎神，也属乎神的儿子（参诗六十二11节）。耶稣满有圣灵的能力，传道并行神迹。

耶稣赶鬼（33～37节）

在会堂里有被鬼附着的人，鬼也认识拿撒勒的耶稣，并也知道耶稣是神的圣者。耶稣吩咐那污鬼从那人身上出来，那人虽曾摔倒却未受害，这事见证耶稣的权能和祂作为神圣者的身份。

斥责热病（38～39节）

西门的岳母害热病不能接待耶稣。耶稣斥责那热病，可能暗示有撒但的工作。从彼得的岳母立刻以感恩的心起来服事主，使我们想到每一个蒙恩的人都当记念主的恩典。

医治许多病人（40～44节）

在迦百农，耶稣整日整夜不辞劳苦地工作，医病赶鬼，因为祂怜悯那些人，这正显明祂的爱。耶稣在天未亮的时候，就到旷野祈祷（参可一35节）。众人找到祂，却留不住祂，因为主耶稣奉神差遣也要到别的地方传道。

主耶稣给人的榜样是：经常到会堂教训人，又服事人，但忙碌当中却不忘灵修祈祷，与神保持密切的交通。我们的生活也许同样十分忙碌，然而我们与神的关系有没有显得更密切呢？

祈祷：主啊，我愿存报恩的心起来服事祢。──《新旧约辅读》

第5章辅读

第6章辅读

人子是安息日的主（六1～11节）

主论安息日（1～4节）

1. 一群饥饿的门徒，在经过麦田用手掐食麦穗，而非用镰刀割取禾稼，这并不违反律法（参申二十三25节），只是关键在安息日。

2. 根据摩西的律法，安息日什么工都不可做（利二十三1～3节）。法利赛人根据这条律法颁布了三十九条禁例，如：不可收割、不可打谷、不可推磨……等。门徒掐食麦穗用手搓着吃，被视为割麦，和推磨一样算为作工，违反了安息日。

3. 主耶稣举出历史的事实，大卫和跟随他的人曾在安息日进了神的殿，吃了只有祭司才可以吃的陈设饼，也不算违反律法（参撒上二十一1～6节）。祂要指出法利赛人的食古不化，一味死守传统而不能按着正意解经。

人子是安息日的主（5节）

耶稣向法利赛人指明安息日是为人设立的（参可二27节），祂说“人子是安息日的主”并非要废除安息日，乃是为解释安息日的真谛，纠正人的错误观念。

安息日治病（6～11节）

1. 主耶稣满心怜恤那右手枯干的人的痛苦，一心要救他。文士和法利赛人只在找机会得着控告耶稣的把柄，并不同情人的痛苦。

2. 文士和法利赛人不能回答耶稣那挑战性的问题：“安息日行善行恶，救命害命，哪样是可以的呢？”这等于直接给人划出真伪信仰的分界，在安息日和平常一样，知善而不行就是作恶，当救命而不救就是害命了！

祈祷：主啊，教我明白祢的心意。

选使徒　论福祸（六12～26节）

拣选十二使徒（12～16节）

1. 主耶稣从跟随祂的众门徒中拣选十二人作祂的使徒，经过上山整夜祷告到天亮，才确定了人选，可见他们是合乎神心意的。

2. 使徒的意义是常和主同在，与主同工的人，主要赐给他们权柄，差遣他们出去传道、医病、赶鬼的（参可三14～15节）。

3. 十二人中的犹大被主称为魔鬼，是灭亡之子（参约六70节），因为他后来出卖主。对于竟也被拣选为使徒，岂不令人惊讶！但我们深信神盼望任何人都能认识和接受祂。这是神对人的爱与忍耐，你我是否以真诚跟从我们的主呢？

来找耶稣的人（17～19节）

除了被拣选的十二使徒与主同在之外，其实尚有许多门徒是与祂在一起的。有许多百姓从各地赶来，有的要听祂讲道，有病的、被鬼缠磨的，都得了医治，耶稣能满足所有人的需要。

论福与祸（20～26节）

1. 有福的人（20～23节）

主向刚蒙拣选的十二使徒和许多门徒讲论有福的人，他们为主的缘故，可能要经历心灵与物质上的贫穷、饥饿、哀哭、被人恨恶拒绝、辱骂除名等等的苦难，但主应许他们的福分，包括神的国、饱足、喜笑和天上的大赏赐。

2. 有祸的人（24～26节）

富足者将成为贫穷，饱足者将成为饥饿，喜笑者将要哀恸，被人称赞者将被神定罪。

祈祷：主啊，我愿有为祢受苦的心志。

爱心对人（六27～42节）

思想：主教训我们当怎样爱仇敌和处世为人之道，你的生活能反映主在你的生命当中吗？

要爱仇敌（27～36节）

1. 主谓仇敌是指那些咒诅、凌辱、恨我们、与我们作对的人。对待这类人的方法就是爱：他恨，我们要待他好；他咒诅，我们要为他祝福；他凌辱，我们要为他祷告，这就是主动的爱人。

2. 当人打我们的脸，夺我们的外衣；我们要由他打，由他拿去，不要索还，这是基督徒以爱对恨，以善胜恶的原则。

3. 愿人怎样待我，就先要怎样待人，这是爱的原则。我们以前是罪人的时候，喜以善报善，以恶报恶，以眼还眼，以牙还牙；可是自蒙恩得救，成为跟随主的门徒后，主教导我们要以慈悲待人，像天父的慈悲一样。

不要论断（37～38节）

1. 论断人就是定人的罪，除了公义的神之外，谁能定人的罪呢？我们若论断人，就是自视如神，犯了自高自傲及自以为义的罪了。

2. 论断人就是不饶恕人，不饶恕人的，必不蒙神的饶恕和赦免（参太十八35节）。

3. 肯施舍他人的，必蒙天父加倍赏赐。

责人要先责己（39～42节）

1. 瞎子不能领瞎子，必得先求神开我们的心眼，心眼明亮才能带领人。

2. 学生不能高过先生，我们要效法主，但我们不能高过主。

3. 要严责己慎责人，责人而不先责己，就是假冒为善的人。

祈祷：主啊，使我效法祢，作祢的门徒，行事为人有祢的爱心。

结果与根基（六43～49节）

两种果树（43～45节）

1. 主最关心的就是门徒接受了前两章的教导之后，生命有否改变，生活能否见证他们是属主的门徒。

2. 主用好坏不同的两种树，来说明两种不同的生命，很显然的，主的道不仅只是要人改变其行为，乃是叫人接受生命之道而改变其生命，坏树不能结好果子，惟有坏树改变成好树，才能结出好果子来。

3. 坏树的生命如何改变成好树的生命，主的意思很明显的是指人心的改变。因为人心里所充满的，口里就说出来。人无法禁止口中不出恶言，除非他的恶心愿意接受耶稣基督为主，让圣灵重生，否则他无法改变。

两等根基（46～49节）

1. 主耶稣对许多听道的跟随者发出质疑：“你们为什么称呼我‘主啊，主啊，’却不遵我的话行呢？”这可能是主最为门徒担心的事，这岂不也是对你我所发出的问题么？

2. 主耶稣自己作了房角石，祂是我们生命的磐石，遵行祂的话就是把我们信心的根基，建造在耶稣基督的磐石上，是没有任何暴风雨能摧毁摇动的。不遵行主的话，就是没有根基的生命，也经不起考验。

祈祷：求主助我成为一个遵行主话的门徒。──《新旧约辅读》